Из царства мрака.

По материалам музейного архива.

не провалиться, так как в году я плохо учился. Учусь я в Ефремовском высшем начальном училище и буду сдавать экзамены из третьего в четвертый класс. Экзамены начнутся 15 мая, а кончатся 6-го июня. 15-го будет письменный русский язык, 16-го письменная арифметика, 18 — устный закон божий, 20 — география" и далее до конца следует полное расписание, чтобы молитва дошла до бога своевременно, и старец знал бы, когда и о каком предмете молиться (№ 43).

Перехожу теперь ко 2-ой группе писем — к письмам монашеским. Эта группа представляет не меньший интерес с точки зрения на монастыри, как на бытовое явление. В нашей художественной литературе мы встречаем двойной подход к монашеству. С одной стороны, некоторая идеализация, игнорирующая бытовую обстановку, выдвигающая искание смысла жизни или глубокие жизненные драмы с очень сложными душевными переживаниями, достижения, разочарования на тернистом пути богоискательства и т. п. (Достоевский, Толстой). Другой же подход, с предвзятым отрицательным отношением, поверхностно рисует внешнюю сторону монашеского быта, всякие уродливые отклонения от монашеских идеалов, при чем часто впадают в каррикатуру и шарж. Этим грешат часто народники этнографической складки. Грубый и аляповатый шарж представляет из себя полупорнографический роман Калинникова „Мощи".

Наш материал в данном случае представляет исключительную ценность, так как здесь мы будем иметь дело не с свидетельством постороннего наблюдателя, но с подлинными и откровенными признаниями самих же монахов.

Тяжелое чувство выносишь из знакомства с этим своеобразным миром, являющимся каким-то странным анахронизмом в наш век торжества науки и техники, среди лихорадочно быстрого темпа нервной и культурной жизни. Это мир замкнутый в себе, с особым кругом понятий, с особой этикой, с особыми интересами. Здесь не только веет еще преданиями религиозного быта древней Руси, но живут еще