| |
|
 |
|
 |
Язычество и все что с ним связано. |
Предыдущая Следующая
Даже простой народ, в равной мере далекий от европейства и панмонголизма, в достаточной мере отождествлял свою русскость с религией, что видно из самого слова “крестьяне” - видоизмененное “христиане”. Другой вопрос, какова на самом деле была вера простого русского народа; а она так же отличалась от веры дворянина, как отличалось и сословное самоопределение. Для простого крестьянина, в отличие от царя или князя, Папа Римский был уже Антихристом, басурманином (в духовном народном стихе “христианская вера” может противопоставляться “латинской”*{Примечание}), а главным проявлением религиозности считалось буквальное физическое соблюдение постов.”[12]
Такое отождествление – еще один шаг назад от всемирности и всечеловечности, вслед за сокрытием Предания. Его оборотная сторона позволила империи неограниченно расширять государственные границы, включая иные народы, без ломки их родового предания, будь оно языческим, мусульманским или еврейским. Вера снизошла на уровень национального символа, существенно вытеснив идею кровного родства и не отождествившись с геополитическим единством. В соответствии с этим и национальное сознание сделало усилие, чтобы подняться до уровня “народа-богоносца”, “Третьего Рима”, “Нового Иерусалима”. И одновременно Российская империя, строившаяся на принципах “православного государства”, “левой рукой” оберегала пространство многоконфессионального общежития, иногда по чисто прагматическим политико-экономическим мотивам. Например, А.П.Николаев [7] в статье “Православная церковь и шаманы в Якутии XVIII—XIX вв.” приводит много случаев гибкого поведения миссионеров по отношению к языческому и двоеверному местному населению. “Был случай, когда священник, заболев, обратился за помощью к шаману, другой же в масленицу прошелся по г. Олекминску “с пением богородича”, возложив на себя шаманский бубен в сопровождении двух шаманов в полном облачении, которые “представляли свое действо”[8]”
Предыдущая Следующая
|
|
|
|
|
|
