| |
|
 |
|
 |
Язычество и все что с ним связано. |
Предыдущая Следующая
Четвертое. В отличие от Ноя, Утнапишти берет на корабль не только всю свою семью, но и весь свой род, и городских мастеров, - это существенное различие, отличающее поведение язычника-шумера, от поведения Ноя, спасающего исключительно свою семью (остальных Ною не велено было спасать, но и Утнапишти было предложено спасть только свою семью, а об остальных не заботиться). То есть Утнапишти заботит сохранение не только своего рода-генофонда в максимальном объеме, но и культурного фонда, достижений его народа. Это отличие цивилизации с развитой городской культурой от мировосприятия диких кочевников.
Пятое. Боги Шумера, уже в первый день потопа ужаснулись и признались себе, что они совершили ошибку и зло, поддавшись уговорам могущественного Эллиля (Энлиля), который более всех хотел уничтожить людей:
"Боги потопа устрашились,
Поднялись, удалились на небо Ану,
Прижались, как псы, растянулись снаружи.
Иштар кричит, как в муках родов,
Госпожа богов, чей прекрасен голос:
"Пусть бы тот день обратился в глину,
Раз в совете богов я решила злое,
Как в совете богов я решила злое,
На гибель людей моих войну объявила?
Для того ли рожаю я сама человеков,
Чтоб, как рыбий народ, наполняли море!"
Ануннакийские боги с нею плачут,
Боги смирились, пребывают в плаче,
Теснятся друг к другу, пересохли их губы."
Библейский же Яхве не сопереживает погибшим, не признает себя источником совершенного зла, хотя после того, как он увидел опустошенную землю, к нему приходит раскаяние и осмысление, что так больше поступать нельзя. Но это раскаяние - не следствие сопереживания погибшим, ужасания совершенному злу, - оно от приятного запаха жертвенных ягнят, которого можно было бы лишиться, если бы все было уничтожено. (Не случайно, что в Новом завете Бог Израиля уже снова готов истребить все живое). Без способности признавать совершенное зло и несправедливость, не может быть экологически сбалансированного развития и социальной справедливости.
Предыдущая Следующая
|
|
|
|
|
|
