ЯЗЫЧЕСТВО, КАК ОНО ЕСТЬ

Старое дленіе черемисъ на крещеныхъ и язычниковъ. Экономическое состояніе послднихъ. Начало грамотности среди черемисъ. Роль учителей изъ семинаристовъ. Критическое отношеніе черемисской молодежи къ родной дйствительности. Письмо учителя Жилина о появленiи секты кугу' сорта'. Личность основателя секты. го реформы въ области врованій и жертвеннаго ритуала. Проповдь воздержанія. Отношеніе черемисъ къ новой вр на первыхъ порахъ. Сектанты на Казанской выставк 1890 г. Перечень выставленныхъ ими предметовъ.

За послднія двадцать пять-тридцать лтъ въ жизни черемисъ замтенъ большой переломъ.

И раньше черемисы длились на дв, рзко разграниченныя половины: одна явно и боле или мене искренно держалась христіанства, другая соблюдала христіанскіе обряды чисто вншнимъ образомъ, что называется изъ-подъ палки, т.е. только по принужденію. Такъ повелось издавна. Всего лучше чувствовали себя чи мари', некрещеные черемисы, сохранявшіе древнія языческія врованія. Тогда какъ остальные черемисы время отъ времени подвергались преслдованіямъ за отступничество отъ христіанства, извстнаго имъ только по имени, преслдованіямъ, которыя на старомъ канцелярскомъ язык мягко назывались ,,изслдованіями", язычники жили совершенно мирно, усердно молились въ священныхъ рощахъ своимъ богамъ; они исправно занимались земледліемъ, скотоводствомъ и пчеловодствомъ, жили совершенно патріархально и сильно богатли. Умренные въ домашнемъ быту, почти все необходимое производя своими собственными руками, язычники черемисы богато и торжественно справляли вс жертвоприношенія своимъ богамъ. Въ то время какъ крещеные черемисы повсемстно роптали на поборы духовенства, язычники не знали ничего подобнаго, и та свобода, съ которою они отправля-

ли свое языческое богослуженіе, возбуждала чувство зависти у крещеныхъ, потому что язычники не испытывали въ длахъ вры никакихъ притсненій отъ духовенства и свтскихъ властей, особенно посл того какъ большая роща при дер. Купра'н сола' въ Уржумскомъ узд Высочайшимъ повелніемъ отдана была язычникамъ для невозбраннаго совершенія языческихъ жертвоприношеній.

Но время начинало брать свое. Съ увеличніемъ числа змскихъ школъ, къ черемисамъ начала проникать грамотность, а слдомъ за ней у молодежи появилось критическое отношеніе къ черемисской дйствительности. Начало такого явленія относится еще къ 60-мъ годамъ минувшаго столтія, когда очень многіе изъ кончившихъ курсъ Вятской духовной семинаріи стали поступать въ учителя земскихъ школъ; особенно много такихъ учитлй появилось на земской служб въ Уржумскомъ, Яранскомъ и Малмыжскомъ уу. Благотворное вліяніе этихъ учителей какъ на учениковъ, такъ и на окружающее населеніе было вн всякаго сомннія. Иные изъ нихъ съ теченіемъ времени сдлались священниками и съ честью проходили свое служені. Присматриваясь къ черемисскому быту, не могли они оставить безъ вниманія того двоеврія, въ которомъ находились крещеные черемисы. Путмъ частыхъ бесдъ со школьниками, удалось имъ незамтно привить молодому поколнію убжденіе въ безполезности и разорительности кровавыхъ жертвоприношеній. на которыя такъ часто тратились язычники, а по ихъ примру и крещные черемисы. Особенно грандіозны были подобныя жертвоприношенія, начиная со второй половины 70-хъ годовъ, напр. въ 1875 и въ І878 годахъ. Такъ какъ собесдованія учителей носили совершенно частный характеръ, н имли въ себ ничего начальственного, то они и производили боле сильное впечатлніе, нежели обличенія и не всегда умлыя увщанія духовенства. Особенно плодотворным были подобныя бесды въ тхъ мстностяхъ, гд подвизались два наиболе симпатичныхъ учителя: А. М. Костровъ и А. Жилинь (поздне священникъ). Послдній учительствовалъ сначала въ с. Кичм, почти на границ Уржумскаго и Яранскаго уу., потомъ былъ священникомъ въ с. Верх-Ушнур, а первый въ с. Сернур, вблизи отъ главной языческой святыни черемисъ. Около 1880 г, Жининъ началъ замечать какое-то возбужденiе

среди черемисъ: они собирались кучками и о чмъ-то оживленно бесдовали. Сначала отъ школьниковъ, а потомъ и отъ взрослыхъ черемисъ Жилинъ узналъ, что предметомъ оживленныхъ бесдъ черемисъ служитъ новая секта кугу' сорта', появившаяся среди язычниковъ въ предлахъ Ернурской волости, близь с. Ернуръ (Яранскаго узда Вятской губ.)

Путемъ распросовъ Жилину очень скоро удалось установить, что секту основалъ черемисинъ язычникъ, только недавно уволенный въ безсрочный отпускъ гвардеецъ. Во время службы своей въ Петербург онъ пріобрлъ нкоторый лоскъ и умнье обращаться съ людьми. Происходя изъ языческой семьи, онъ съ дтскихъ лтъ присмотрлся къ кровавымъ жртвоприношніямъ, посщая вмст со своими семейными свящнныя рощи черемисъ. Пока онъ находился въ военной служб, на него оказывали сильное вліяніе бесды съ сослуживцами, которыя велись въ гвардейскихъ казармахъ. Простой народъ, какъ извстно, очень любитъ бесдовать о вопросахъ вры. Въ казармахъ были представители разныхъ връ и разныхъ народностей, и вс они одинаково осуждали кровавыя жертвоприношенія. Тщетно нашь черемисинъ доказывалъ древность своей Адамовой вры: онъ долженъ былъ согласиться, что вра эта устарла, что Богь-совсмъ не кровожадное существо и ничуть не нуждается въ кровавыхъ жертвахъ; особенно запомнились ему дкія нападки товарищей на черемисское многобожіе. Характерно, что съ черемисскимъ дуализмомъ вс собесдники легко мирились, но имъ казалось въ высшей степени забавно, что верховный Богъ черемисъ остается совсмъ безъ дла, такъ какъ подручны му боги каждый безотчетно завдуетъ своей частью: одинъ скотомъ, другой пчелами, третій земными произрастеніями и т. д.

Подъ вліяніемъ этихъ бесдъ, у гвардейца созрлъ планъ радикальной реформы черемисской вры. Вернувшись на родину, онъ скоро нашелъ себ помощниковъ, въ, лиц родного брата и сосда по древн, и втроемъ выработали они проектъ новой вры. Они упразднили всхъ, боговъ и оставили одного верховнаго Кугу Юмо; точно также низложенъ былъ злобный Кереметъ съ его обширнымъ штатомъ, но дуализмъ все-таки сохранился, потому что носителемъ злого начала остался Шайтанъ и масса мелкихъ духовъ. Очистительнымъ началомъ реформаторы наши выставили не огонь,

а воду, быть можетъ потому, что огонь не столько очищаетъ, сколько уничтожаетъ, все попавше въ его власть; вода же самымъ нагляднымъ образомъ способствуетъ удаленію нечистоты. Отвергнувъ принесенiе въ жертву животныхъ, реформаторы ввели жертвы изъ муки, масла и меда, но самою важною жертвой признан пчелиный воскъ, какъ вещество, лишенное всякаго животнаго начала; изъ этого воска приготовляется одна огромная свча, напоминающая собою внушительныхъ размровъ цидиндръ; сверхъ того допущены восковыя свчи меньшихъ размровъ, числом не боле девяти. Изъ жертвеннаго обихода удалено все металлическое и даже гончарное: вся посуда сдлана изъ липоваго и березоваго дерева. Но бывшій гвардеецъ невольно сказался въ томъ, что въ число жертвенныхъ орудій для отогнанiя шайтана было деревянное ружье и такая же сабля, обшитыя холстомъ.

Съ уничтоженiемъ кровавыхъ жертвъ, исчезла теперь у черемисъ постоянная надобность въ священныхъ рощахъ и въ разведенiи многочисленныхъ жертвенныхъ костровъ: отнын моленія могли совершаться даже въ обыкновенной жилой изб, боле или мене чисто прибранной. Кром жертвеннаго стола, на которомъ середину заниматъ большая восковая свча, а по краямъ расположено все приносимое божеству, найдено было нужнымъ ввести еще другой столъ, на который раскладываются принадлежности новаго языческаго культа: сабля, ружье, а также запасныя восковыя свчи. Оба стола стоятъ на подстилк изъ чистаго пеньковаго холста; кром того отъ самаго стола длинный холстъ протянутъ изъ избы на дворъ и идетъ до ближайшаго водовмстилища-колодца, ключа или рчки, дабы очищающая стихiя имла непрерывный доступъ къ мсту моленія.

Этимъ не ограничились вс реформы, введенныя основателемъ новой секты: насмотревшись въ молодости, какимъ излишествамъ, какому объяденiю и опивству предавались посл жертвоприношенiя черемисы, реформаторъ началъ проповдь полнаго воздержанiя, въ особенности отъ хмельныхъ напитковъ. Основатель секты и его ближайшiе сотрудники совершали свои моленія по новому обряду совершенно открыто, нисколько не таясь предъ своими единомышленниками; вход для нихъ былъ совершенно свободенъ, и только русскiе не допускались.

Вс вышприведенныя подробности покойный Жилинь изложилъ въ пространномъ письм къ бывшему инспектору народныхъ училищъ Уржумскаго у. В. К. Магнитскому, нкогда своему прямому начальнику, а послдній передалъ это письмо мн, передъ самой поздкой моей къ черемисамъ въ 1881 г. Кой-что въ этомъ письм оказалось неврнымъ, иное пропущено. Въ ту пору мн не удалось попасть на жертвоприношеніе новой секты, и я не могъ узнать о ней боле того, чмъ сообщало письмо Жилина къ Магнитскому; я собралъ только свднія о томъ, что число прозелитовъ новой вры ограничивается пока лишь нсколькими дворами въ той деревн, гд жилъ ея основатель; что сектанты сами себя называютъ ош мари'-"блыми черемисами", хранителями древней вры "настоящихъ черемисъ" (чи мари'), еще не испорченныхъ христіанствомъ. Вмст съ тмъ я констатировалъ, что секта возбуждала большое вниманіе черемисъ, и многіе прізжали издалека, чтобы ознакомиться со словъ основателя съ новымъ вроученіемъ и своими глазами видть ритуалъ секты кугу сорта. Можно было также констатировать, что рядовые язычествующіе черемисы, относились къ новой вр въ меньшинств благосклонно, а въ большинств-безразлично; зато черемисы, придерживающіеся русской вры, съ презрніемъ относились къ новоявленному вроученiю и въ насмшку прозвали новую вру "большою свчой"-кугу сорта, такъ какъ кром этой свчи на первыхъ порахъ ровно ничего не усматривали въ новой вр, а жрецы не скрывали своего негодованія, хотя негодующихъ было ничтожное меньшинство. Въ ту пору я 8 дней прожилъ у верховнаго жреца черемисъ Токпая и былъ необычайно удивленъ обнаруженной имъ полною терпимостью къ новой сект.

О новой сект было вообще мало слышно, и на нее никто н обратилъ вниманія. Въ 1885 г. я перешелъ на службу въ Сибирь и надолго утратилъ живую связь съ черемисами. Въ 1890 г. я командованъ былъ Томскимъ университетомъ на Казанскую научнопромышленную выставку. Посщая историкогеографическое отдленіе выставки, я увидалъ полный наборъ богослужебныхъ предметовъ, выставленный по собственному почину однимъ изъ основателй секты-Якмановымъ, фамилiю котораго я теперь только узналъ. Тепрь ж стало для меня ясно, что совсмъ пропущено

въ письм Жилина и что изложено недостаточно врно. Даю полный перечень всхъ выставленныхъ предметовъ, съ записанными тогда же черемисскими названіями.

На подстилк изъ "пеньковаго холста" (муш-винер') стояли два стола (уштел'): одинъ липовый, другой березовый.

А. На "березовомъ стол" (куэ' уштэл'): поставлены: 1) два деревянныхъ "блюда" (теркэ').

2) Обшитое пеньковымъ холстомъ деревянное "ружье" (пуча'л). 3) Деревянная "сабля" (ке'рдо) для отогнанія шайтана, также обшитая холстомъ.

4) Круглый "овсяный хлбъ" (шобакшах).

5) Пучокъ изъ девяти самодльныхъ "восковыхъ свчей" (ши'ште сорта'), длиною 9 1/2 вршковъ каждая; 8 свчей не превышали толщины средняго пальца, а одна достигала до вершка толщины.

6) Восковая подставка для свчей, на подобіе массивнаго низкаго цилиндра, семи вршковъ въ діаметр.

В. На "липовомъ стол" (п'истэ ушт'эл) расположены были предметы другого рода.

1) Средину стола занимала восковая подставка для свчей, такихъ же размровъ, какъ и на березовомъ стол, и на ней лежало семь восковыхъ свчей указанной выше мры, при чемъ одна была толще остальныхъ.

2) Два куска дерева для добыванія живого огня; одинъ кусокъ имлъ форму небольшого липоваго полнца съ обтесанными концами, чтобы ловче было держать въ рукахъ, а другой представлялъ собою простой березовый четырехгранный брусокъ.

3) Кусокъ вываренной въ кипятк "березовой губки" (ку'э п'онго - трутъ).

4) Деревянная (березовая) "ступка" (шу'ар) для приготовленія

и при ней пестъ (шуар б'ондо).

5) Два "бурака" (ленг'еж) для жертвенныхъ напитковъ и при каждомъ "черпакъ" (кугу' корк'а).

6) Три "ковша" съ длинными рзными черенками (ш'ушлык).

7) Четыре малыхъ ковша съ короткими ручками (корка').

8) Большая "разливательная ложка" (сабла').

9) "Холщовая сумка" (вин'ер ш'убыш) со сверткомъ пеньковаго волокна (муш), изъ котораго приготовляется свтильня для восковыхъ свчей.

10) Небольшой "мдный ножикъ" (той к'юзе) cъ березовой ручкой для разрзанія жертвеннаго хлба, и наконецъ-

11) Холщевый колпакъ (калп'ак), надвамый основателемъ секты при моленіи; колпакъ этотъ похожъ н то на женскую шашмуру (повойникъ), не то на татарскую тюбетейку; снизу колпакъ этотъ совершенно гладкій, а на верхушк со сборками и небольшимъ нашивнымъ кружкомъ.

12) Сбоку на полу лежали: а) гусли (кусл'е), b) барабанъ малыхъ размровъ (т'умбур, яранск. т'умбер), с) волынка (ш'убыр, яранск. ш'ибыр), и d) пуч-длинная труба, сплетенная изъ лыкъ.

Вс вещи выглядли новенькими, чистенькими, и видимо были нарочно заготовлены для выставки. На выставк оказались сами основатели секты, братья Якмановы, которые по очереди объясняли значеніе выставленныхъ предметовъ; подобное объясненіе начиналось обыкновенно съ 8 ч. утра и тянулось часа 2 съ перерывами. Оказалось, что Якмановъ явился на выставку со всми принадлежностями культа по собственному почину. Ко времни выставки секта успла достаточно окрпнуть, число прозелитовъ съ каждымъ днемъ увеличивалось, и вотъ захотлось Якманову показать, что въ его новой вр нтъ ничего зазорнаго, вреднаго или запрещеннаго. Основатель секты ничего не скрывалъ, "потому что, говорилъ онъ, въ нашей вр нть ничего тайнаго: приходи каждый и спрашивай, о чемъ угодно,-мы ничего не утаимъ". Мало того, онъ приготовилъ для выставки письменное изложеніе основъ новой вры, въ которомъ смшаннымъ черемисскорусскимъ языкомъ попытался отмтить все существенное, чмъ эта вра отличается отъ другихъ.

Обратимся къ этому документу.

ГЛАВА II.

Сектантское исповданіе вры. Комментарій къ нему. Почитаніе пятницы. Жертвенные столы: берзовый и липовый. Восковыя свчи; ихъ длина, свтильня и способъ приготовленія. Восковой кругъ. Неупотребленіе меду и воску отъ умершихъ пчелъ. Медъ; медовщина и медовая сыта. Овсяный хлбъ на меду. Ржаныя лепешки на меду. Блины, каша, коровай ржаного хлба. Значеніе термина "непочатый". Коровье масло и творожныя лепешки. Ступка и пестъ; приготовленіе муки. Деревянный или живой огонь. Трутъ, солома и стружки. Роль печного шестка. Вншнее выраженiе почтенія къ Божеству: поклоны, колнопреклоненіе, воздяніе рукъ. Молитва. Сектантская идея о единомъ Бoге; его жена. Устраненiе пророковъ, докладчиковъ и посланцовъ вмст съ прочими богами. Ангелъ хранитель.

Олимпъ стараго черемисскаго язычества. Штаты боговъ. Смутное представленiе о Великомъ Бог. Скудость мифическихъ сказанiй. Значенiе Якманова въ созданiи новой вры. Половая свобода молодежи у сектантовъ. Величiе единаго Бога. Сектантская молитва: о прощенiи грховъ, объ избавленiи отъ бдствiй, молитва за Царя, воинство и всхъ добрыхъ людей, за умершихъ. Списокъ запрещенныхъ (свинина, кобылятина, медвдь, заяцъ и блка, равно прочiе зври и дикiя птицы) и дозволенныхъ яствъ (куры, яйца, рыба, капуста). Запрещенiе вина, чаю, табаку. Уничтоженiе кровавыхъ жертвъ.

Написанный на полулист срой бумаги, документъ этотъ мало обращалъ на себя вниманiе. Между тмъ онъ содержитъ не боле, ни мене какъ изложенiе всхъ особенностей новаго вроученiя, нчто въ род кугусортинскаго "символа вры." Начавъ cъ описанiя обстановки моленiя, документъ этотъ приводит перечень жертвъ, содержанiе молитвы Великому Богу, списокъ всего дозволеннаго и запрещеннаго для употребленiя въ пищу, списокъ запрещенныхъ напитковъ и, наконецъ, даетъ указанiе на то, что сектанты не допускаютъ кровавыхъ жертвъ.

Приводимъ точную копiю этого документа, причемъ недостающiе знаки препинанiя ставимъ въ скобкахъ, а новую мысль отъ предыдущей отдляемъ знакомъ ||.

На Казанскую выставку.

Краткое разъясненiе соблюдателей древно-черемиско-языческой вры Черемисъ Яранскаго узда.

Молені бываетъ дежепятницу 1) || къ моленiю на столъ 2) приготовляемъ слдующе: кладемъ кругъ воска (,) на которой ставимъ ш'еште-сорт'а 3)(-)восковыя свчи высотой 9 1/2 вершковъ 4) (,) свтильно 5) изъ конопляннаго пнки 6), некрученое и непрядено 7), || за неимнімъ восковаго круга 8) свчи ставимъ на коровай хлба, || воскъ и медъ отъ умршихъ пчлъ 9) нами не употребляется. (sіс) Къ моленiю, а считаемъ за грхъ І0) поставить Богу, || мум 11)(-)мдъ въ кадк и блюд ставится, пур'о 12) (,) т. е. мдовщину и ш'иро - шорб'а 13)(-) неквашенный мдовщину || ставится шобакш'ах 14), изъ овсяной муки на меду, прсные лпешки (-) шорб'а - г'инде 15), мелн'а-терк'ялъ 16) - блны (на) блюд, нем'ер терк'эм 17) (-) изъ овсяной крупы кашу, киндеркеш 18) тычм'аш сук'уром пыштэн'а 19) (-) коровай непочатаго 20) ржанаго хлба, ум и тувар'ам 21) пыштэн'а (-) скоровно 22) масло и творожныя лпешки безъ соли 23), || изъ хлба (sіс) 24) изготовлятся для языческаго молнія посредствомъ толченіе въ ступк 25), || по изготовленіи всего этаго, огонь для зажиганія восковыхъ свчй достаемъ изъ берозоваго и липоваго древа 26) и изъ соломы 27) посрдствомъ трніе.

Моленіе бываетъ такъ: вс стоимъ на ногахъ, некрестясь, однми поклонами 28) до одного 20) съ усердімъ просимъ Высочайшаго Бога 30), чтобы онъ простилъ намъ грхи 31), далъ здравія : намъ и нашему скоту, ураждая хлбовъ, сохранилъ бы отъ всхъ несчастныхъ бдствій 32), благодаримъ Высочайшаго Бога за все прежнее 33), приносимъ молні за Царя и за го всь Царскій домъ 34), за все Воинство 35), начальство и добрыхъ людей 36), за всхъ умершихъ 37), которыя бы уготовали (sіс) Царствіе Небесно 38). Въ пищу никогда неупотреблямъ 39) изъ скота: свинину 40), кобылятину 41), изъ зврей : медвдя 42), зайца и блку 43) и проч. (,) изъ птицъ : курицъ 44) и прочихъ

лсныхъ птицъ 45) и яицы 46), изъ огородныхъ овощей: капусту 47), || остальное 48) неупотребляемъ, || вина 49) никакого не пьемъ, чаю тоже 50), табакъ некуримъ 51) и ненюхаемъ Кровопролитія 52) намолебствіе непроизводимъ.

Это "исповданіе вры" соблюдателей древней черемисской вры требуетъ сложнаго комментарія. Если въ ту пору (1890) все вышеизложенное строго соблюдалось, то врне всего - только въ кружке ближайшихъ къ основателю секты лицъ. Запретительный списокъ всего того, отъ чего сектантъ долженъ воздерживаться, слишкомъ великъ и слишкомъ неудобоисполнимъ для зауряднаго черемисина прозелита; поэтому современный бытъ сектантовъ даетъ довольно много мелкихъ отступленій отъ завтовъ основателя. Кром того въ приводимомъ малограмотномъ текст есть много темнаго и неяснаго. Постараемся подробно разсмотрть вс мелочи, равно невразумительныя выраженія въ "исповданіи вры" кугу-сортинцевъ.

1) дежепятнiцу. Оригинальное слово это построено черемисскимъ грамотеемъ примнительно къ слову ежедневно, но начальное мягкое е (йе или jе) получило своеобразную фонетическую окраску въ произношеніи черемисина и отразилось на его график. Пятница у всхъ черемисъ издревле почитается, равносильна нашему воскресенью и называется кугарн'я (т.е. куг'у арн'я)-"великая недля", "большой недльный день"; къ этому дню пріурочены вс крупныя моленiя черемисъ въ честь добрыхъ боговъ: а) въ Петровъ постъ - ближайшая къ Петрову дню (29 iюня) пятница, в) въ конц iюля-ближайшая къ Ильину дню (20 iюля) пятница, и т. д. Неудивительно, что пятница осталась и у кугу-сортинцевъ. Вопреки общепринятому мннiю, я не отношу возникновенiе почитанія пятницы у нашихъ приволжскихъ финновъ къ началу распространенія мусульманства въ Приволжь и Прикамь, а считаю его боле древнимъ, когда и славяне чтили пятницу, посвященную богин любви Ладо; почитаніе пятницы сохранялось въ Западной Руси до XVI в., и сейчасъ пережиткомъ его является почитанiе русскими повсемстно двнадцати пятницъ посл Пасхи.

2) на стол. Здсь разумется столъ березовый, играющій роль жертвенника (ш'агы) устраиваемаго въ священной рощ язычниковъ. Такъ какъ березу особенно возлюбили добрые боги и съ ней связаны у черемисъ, легенды о происхожденіи благо чере-

мисскаго костюма и проч., то эта береза осталась и у кугусортинцевъ главнымъ священнымъ деревомъ, изъ котораго сооружается жертвенный столъ. Типы этихъ столовъ довольно однообразны: на четырехъ ножкахъ, связанныхъ вверху рамой (царга), укрпляется столешница изъ двухъ или трехъ (смотря по ширин) досокъ. Все это изготовляется изъ березоваго дерева, на березовыхъ же гвоздяхъ. Вмсто столешницы изъ досокъ случалось мн видть берестяную настилку, пришитую къ царг березовыми прутьями. Кром березоваго стола устраивается еще липовый- для храненiя на немъ богослужебной утвари. Длина столешницы березоваго стола иметъ 7 четвертей, какъ и липоваго. Вышины ножекъ и ширины столешницы я, къ сожалнiю, не смрялъ.

3) ш'еште сорт'а, слдовало бы написать ш'иштэ сорта-восковая свча. Такiя свчи издревле признавались единственно достойными для возжиганiя Божеству; ни масло, ни сало, никакой другой освтительный матерiалъ не допускались для этой цли у черемисъ; такой же порядокъ соблюдается у мордвы, чувашъ, вотяковъ и крещеныхъ татаръ, придерживающихся старой шаманской вры. При постановк свчей на восковой кругъ наблюдается, чтобы на липовомъ стол было 7 свчей, на березовомъ 9; въ средин обыкновенно помщается большая свча (кyг'y сорт'а), а кругомъ нея звздообразно-6 тонкихъ свчей на липовомъ и 8 тонкихъ на березовомъ стол. Оба эти числа - семь и девять - имютъ мистическое значенiе; но только число 7 сектанты приурочиваютъ къ числу дней недли, а относительно 9 не даютъ никакихъ объясненiй.

4) 9 1/2 вершковъ. Черемисы сохранили мистическое значенiе чиселъ 7 и 9; такъ, они насчитываютъ 9 мiровъ, среди которыхъ земля занимаетъ послднее мсто; всхъ връ на земл 77; умершему въ 7-й день по смерти (равно какъ въ 40-й) обязательно предлагается yгoщенiе. Это же послднее число применено къ свчамъ, но почему явился тутъ лишнiй 1/2 вершокъ, понять нетрудно. Этой мры придерживаются вс вообще сектанты, объясняя дло довольно просто: свча раскатывается на столъ, принимая цилиндрическую форму, подъ давленiемъ дощечки съ ручкой на верху: нижнiй конецъ свчи гладко срзается, чтобы удобне было его ставить на восковой кругъ, а верхъ слегка утончается около свтильни и обрзать его трудно, потому что свтильня (какъ

ниже увидимъ) этого не допускаетъ, ибо нужно, чтобы конецъ ея выставлялся. Cxoдящiй постепенно на-нтъ верхнiй конецъ не иметъ, понятно, нормальной толщины, поэтому, чтобы не погршить на счетъ узаконенной длины, сектанты прибавляютъ лишнiй 1/2 вершка. Что касается толщины свчей, то она рдко бываетъ тоньше мизинца, но достигаетъ часто толщины полувершка и боле. 9-вершковый размръ восковыхъ свчей издавна въ употребленiи на языческихъ моленiяхъ черемисъ въ рощахъ, равно и на парадныхъ домашнихъ моленiяхъ. При жертвонриношенiяхъ Кереметю свчи употребляются тонкiя и меньшаго размра, а на поминкахъ только ближайшiе родственники и недавно умершiе получаютъ настоящiя свчи; остальнымъ покойникамъ ставятъ короткiе обрзки. Воскъ для свчей употребляется всегда желтый (неотбленный), непременно свой черемисскiй, а не купленный у иноплеменника.

5) свтильно. вм. "свтильня".

6) изъ конопляннаго пнки. Основатель секты не думаетъ этимъ сказать, что есть еще другая пенька, Кром конопляной; онъ хочетъ лишь выразить, что для свтильни пригодна только конопля (муш), какъ женскiй элементъ растенiя, въ противуположность поскони (пач'аш)-элементу мужскому.

7) некрученое и непрядено. Какъ извстно, наша церковь употребляетъ восковыя свчи со свтильней, скрученной изъ пряденой фабричной хлопчатой бумаги; старообрядцы и русскiе крестьяне для самодльныхъ восковыхъ свчей примняютъ крученую свтильню изъ льняныхъ нитокъ; язычествующiе инородцы постоянно употребляютъ для этой цли свтильню, скрученную изъ пеньковыхъ волоконъ, взятыхъ прямо изъ непряденаго повсма. Основатель секты забраковалъ тотъ и другой способъ: кугусортинцы берутъ прядь волоконъ пеньки, тщательно расправляютъ и вытягиваютъ ее и кладутъ на длинный лентообразный кусокъ нагртаго воска, прикрывая его сверху другой полоской воска, а потомъ, загнувъ на нижней восковой полоск кромку, начинаютъ катать по столу, нажимая дощечку, и придаютъ свчк обычную цилиндрическую форму.

8) воскового круга. Кругъ этотъ наз. теперь ш'иштэ 'онго и долженъ обязательно имть 7 вершковъ ширины, или дiаметра; толщина его-дло случайное, но она всегда довольно внушительна,

и кругъ этотъ иметъ форму низкаго, довольно тяжелаго по всу цилиндра, замтно возвышаясь надъ поверхностью стола. Для полученiя круга, обыкновенно расплавленный воскъ выливаютъ въ кадушку или шайку нужныхъ размровъ, въ которую предварительно налито немного горячей воды; эта вода мшаетъ воску пристать къ стнкамъ сосуда, и кругъ воска такимъ образомъ легко вынимается. Слышно, что сектанты побдне вмсто толстаго воскового цилиндра употребляютъ тонкую восковую лепешку соотвтствующаго дiаметра, а если нтъ средствъ и для этого-просто коровай хлба. И коровай, и кругъ замняютъ собою, такимъ образомъ, большой подсвчникъ. У остальныхъ черемисъ восковыя свчи прилпляются въ рощ къ особой перекладин, устраиваемой на нкоторомъ возвышенiи надъ престоломъ.

9) воскъ и медь отъ умершихъ пчелъ нами не употребляется. Здсь цликомъ выражается древне-черемисское воззрнiе на чистоту жертвы Божеству. Приносимая жертва у сторонниковъ кроваваго культа должна быть чиста (т.-е. омыта водою или выкупана), непорочна (т.-е. не испытавшая случки), безъ всякихъ недостатковъ или уродства (напр. хромая, слпая), не только совершенно здоровая, но даже не испытавшая никакой болзни. Понятно, что воскъ и медъ, оскверненные смертью пчелъ, непригодны для жертвы Богу: было бы насмшкою надъ Божествомъ употреблять ихъ въ дло. Даже русскiе воздерживаются приготовлять свчи изъ такого воска или длать поминальный канунъ изъ подобнаго меду, а объ остальныхъ инородцахъ я уже не говорю.

10) считаемъ за грехъ. Это воззрнiе сектантовъ представляетъ уже нкоторое приспособленiе къ христiанскимъ воззрнiямъ. Язычникъ черемисинъ во всемъ, что составляетъ отступленiе отъ ритуала, видитъ не грхъ (с'улык), а ошибку, промахъ ('язык). Сами они объясняютъ эти промахи тмъ, что у нихъ нтъ записаннаго откровенiя свыше, нтъ закона, почему всегда можно въ чемъ-нибудь сдлать уклоненiе отъ освященнаго вками, стало быть - угоднаго Богу порядка. Вотъ почему черемисы боятся, что при моленiи они всегда могутъ сдлать отступленiе въ чемъ-либо. Это прекрасно выражается въ извинительной молитвъ, читаемой язычниками въ рощ на другой день посл жертвоприношенiя.

Приводимъ эту любопытную молитву.

П'оро Куг'у Юмо!

Ал'а ышт'эн куч'эн шын'а м'ошто,

ал'а вашак'ан китт'эне, вашак'ан йол-д'эне логалн'а;

ал'а к'очкын-юн шын'а м'ошто,

ал'а к'узе-г'ычин подр'аш-ш'амычом возышн'а,

ал'а йолд'эне тошкышн'а,

ал'а вург'ем вокт'эн п'ижен, куб'ар-в'акы пур'эн ка'эн;

ал'а лул'егом йыжынг муд'э пужышн'а,

ал'а шор'ан вурч'емт'эне Т'ыйын 'ончыкет толн'а,

ал'а "айд'а, л'иже!" кутарышн'а,

ал'а 'ончыл шом'аком шенк'ечын каласышн'а...

Me из'и ырв'езе-ш'амыч г'айы улн'а, курым'аш огын'ал!..

'Имнй куч'ан пужилт'эш, адэм'ат й'ылмод'эне тукн'я...

П'оро Куг'у Юмо, серл'ага!

Добрый, великiй Боже!

Можетъ быть-держать (жертву) мы не съумли,

можетъ быть-нечистою рукой,

м. б. грязною ногой прикоснулись;

можетъ быть-ли-пили неумло,

можетъ быть-съ ножа куски уронили,

можетъ быть-ногой топтали,

можетъ быть-къ одежд пристало, на полъ упало;

можетъ быть-не найдя суставовъ, кости переломали,

можетъ быть-въ загаженной одежд*) пришли передъ Тебя,

можетъ быть-"айда, ладно"! говорили,

можетъ быть-переднее слово назади сказали...

Мы - какъ малые ребята, мы - смертные!..

Лошадь съ копытомъ - скользитъ, человкъ съ языкомъ -запинается...

Добрый, великiй Боже, помилуй!

11) мум-медъ въ кадк и блюд ставится. Конструкцiя не выдержана: следовало бы сказать: "му-медъ ставится". На выставк не было никакой кадки, но, наблюдая кугусортинскiя моленiя, я видалъ иногда, что въ липовой кадк (вмсто бурака) ставилась медовщина, а въ блюд-сотовый медъ для изготовленiя сыты, если бы заготовленной не хватило.

12) пyрo, т.-е. мдовщину (вм. "медовщина"). Напитокъ, приготовляемый изъ солода путемъ броженiя, иначе "пиво", наз. у черемисъ пура, въ царевококш. говор сыра (ср. вотское сыр); медовщина же большею частью наз. пурэ, въ яранск. говор пурo, но не пyрo, какъ пишетъ Якмановъ.

13) шира-шорба-неквашенный мдовщину (вм. "неквашенная медовщина"). Словомъ шорба черемисы наз. медовую сыту, т.-е. сотовый или перепущенный медъ, разведенный въ горячей вод;

обыкновенно эта сыта, наряду съ кумышкой, приносится въ жертву на моленiяхъ остальныхъ черемисъ, но такъ какъ кугусортинцы водки не употребляютъ и не допускаютъ кумышки на моленiяхъ

*) Шоран вургем-vestis obcacata.

и въ домашнемъ обиход, то они возстановили yпoтpeбленie древнйшаго своего напитка пурэ для жертвенныхъ надобностей. Если пурэ не подсычено, т.-е. не подслащено свжимъ мёдомъ, то оно кисловато на вкусъ, тогда какъ сыта (шорба) слащава на вкусъ, почему и названа здсь нсколько неправильно шира (вм. шере) -"сладкая".

14) шобакшахь изъ овсяной муки на меду. Это-нчто совсмъ новое въ числ жертвенныхъ приношенiй и яствъ. Обыкновенно только по праздникамъ черемисы готовили мелкое печенье на медовой сыт (родъ пирожнаго или пряника), а изготовленiе подобнаго хлба есть нововведенiе основателя секты; самое слово шобакшахъ является новостью въ черемисской лексик.

15) шорба гинде (читай гиндэ). Словомъ киндэ обозначается ржаной хлбъ par excellence, а также и всякое мелкое печенье изъ ржаной муки, какъ въ данномъ случа лепешки на медовой сыт. Но здсь эти лепешки прсныя, какъ и всякое печенье, назначаемое въ жертву, за исключенiемъ ржаного хлба. Другой видъ лепешекъ называется: эгерче (на яйцахъ), салма киндэ (толстыя на масл).

16) мелна теркяль буквально значитъ не "блны (на) блюд", а блюдные или тарелочные блины; блины пекутся на сковородк, которая повсемстно называется салма, а подаются на блюд (теркэ) глубиной своей не превосходящемъ обыкновенной глубокой тарелки. По способу подачи на столъ блины и названы здсь "тарелочными" (теркяль-прилаг. отъ теркэ, по яранск. говору терька). Здсь кстати замтить, что деревянная посуда, въ которую откладывается и отливается доля для Божества, каждый разъ берется новая, только-что выточенная на станк.

17) немер теркэм. Вин. над. теркэм зависитъ отъ дале стоящаго дйств. глагола пыштэна-ставимъ. Выраженiе это буквально значитъ "кашное блюдо, блюдо съ кашей": но, строго говоря, немэр (вост.-черем. немыр) не значитъ "каша", а нчто приближающееся къ киселю, всего врне-размазня изъ мелкой овсяной крупы, отсваемой посл толченiя зерна въ ступ. Самое толченiе зерна обыкновенно исполняется женщинами.

18) киндер-кеш. Въ такомъ вид слово это не иметъ никакого смысла: киндер, полузабытое старочеремисское слово, значитъ" конопля", а кеш не иметъ значенiя; если разбить слово это на два:

киндэ и еркэш или эрыкэш), то получится невразумительное peченie:

хлбъ на волю. Остается допустить здсь описку, къ сожалнiю- трудно исправимую, хотя ясно, что рчь идетъ о чистомъ (эре) ржаномъ хлбъ (киндэ), непочатомъ (тычмаш), испеченномъ въ. вид обыкновеннаго коровая (сукур).

19) пыштена-"ставимъ". Вся фраза построена по-черемисски, а дале глаголъ повторяется по-русски.

20) непочатаго (тычмаш). Принести въ жертву что-нибудь "початое" не полагается: испробованныя до моленiя и возношенiя Божеству яства неугодны послднему, какъ испорченныя или оскверненныя: кугусортинцы оставили въ полной неприкосновенности требованiя древняго языческаго ритуала.

21) ум и туварам. Винит, пад. зависитъ здсь, какъ и выше, отъ стоящаго дале глагола пыштэна, хотя употребленный ране глаголъ "ставится" требуетъ имен. пад. Тувара-по яранскому говору, а обычно туара вост.-черем. торык, безъ сомннiя есть искаженiе русскаго "творогъ''. Упоминаемыя здсь творожныя лепешки-любимое праздничное кушанье всхъ черемисъ.

22) скоровное. Странное слово это обязано своимъ происхожденiемъ чисто-черемисской этимологiи: черемисинъ производить "скоровный" отъ "корова", и для него оно равносильно слову коровiй.

23) безъ соли. Характерно, что у черемисъ вообще все предлагаемое богамъ въ жертву никогда не солится; такой же прiемъ усвоили и основатели новой вры. По этому поводу невольно напрашивается догадка, не относится ли установленiе жертвенныхъ порядковъ у черемисъ еще къ той отдаленной пор, когда они не знали соли (шенжал, шинчал)?

24) изъ хлба. Здсь - неясность, подобная отмченной въ примчанiи 17. Очевидно, пищущiй хотлъ сказать: "мука для хлба".

25) въ ступк. Эта ступка (шуар) длается изъ березоваго дерева, какъ и пестъ (шуар бондо), но приготовляемая въ ступ мука иметъ массу отрубей, изъ коихъ боле крупные идутъ на кашу или размазню (немэр). Въ ступахъ большинство нашихъ инородцевъ повсемстно готовитъ крупу для домашняго обихода, особенно вдали отъ мельницъ. Но нельзя сказать, чтобы это былъ единственный древнiй черемисскiй способъ приготовленiя отрубей

и муки; какъ показываютъ находки на старыхъ инородческихъ . городищахъ, употреблялся также ручной жерновъ.

26) изъ березового и липового дерева. Огонь изъ дерева добывается самымъ примитивнымъ способомъ: черемисы не знаютъ даже смычка, который быстро вращаетъ вертикальную палочку, упирающуюся въ подставку; у кугусортинцевъ одинъ держитъ за концы липовое полно, другой быстро водить взадъ и впередъ по этому полну четырехграннымъ березовымъ брускомъ. Когда полно начнетъ тлть, подставляется кусокъ трута, а загорвшiйся трутъ кладется въ солому, и уже съ помощью послдней разжигаются дрова.

27) изъ соломы. Современная практика кугусортинцевъ допускаетъ, Кром соломы, употребленiе березовой или липовой стружки. Такъ какъ до манифеста о свобод въроисповданiй сектанты рдко молились въ рощахъ (это было возможно лишь до ссылки братьевъ Якмановыхъ), а большею частью потаенно-въ изб съ закрытыми ставнями, которая расположена была гд-нибудь на пчельник и содержалась въ полной чистот,-то сожиганiе жертвы производилось на печномъ шестк (комага или конга ончыл).

28) однми поклонами. Молитвенная поза кугусортинцевъ не представляетъ ничего новаго: черемисы язычники точно также во время жертвоприношенiя стоятъ на ногахъ, въ шапкахъ; точно также большинство молящихся въ рощ, памятуя, что они не въ церкви, ограничиваются одними поясными поклонами, но некоторые по забывчивости осняютъ себя крестнымъ знаменiемъ, а въ Малмыжскомъ узд я видалъ и такихъ черемисъ, которые закрывали себ ладонями лицо и проводили ими сверху внизъ совершенно помусульмански: эти послднiе, когда наступалъ моментъ колнопреклоненiя, не становились на колни, какъ христiане, а просто садились на подогнутая подъ себя ноги. Сектанты допускаютъ только поясной поклонъ и колнопреклоненiе съ наклономъ головы до земли; молясь, они совсмъ не снимаютъ шапокъ или блыхъ войлочныхъ своихъ шляпъ (о чемъ основатель секты не упоминаетъ). Якмановъ пропустилъ самое важное: что совершающiй моленiе жрецъ и его помощникъ въ важнйшие моменты молитвы "воздваютъ руки", поднимая ихъ вровень съ головою и обращая ладони въ ту же сторону, куда обращено

лицо. Конечно, сектанты много разъ видали, какъ православный священникъ молится въ алтар съ воздтыми руками.

29) do одного-"вс до единого, до послдняго". Въ данномъ случа видимъ мы полное сходство съ молитвою остальныхъ черемисъ: обыкновенно каждый вполголоса повторяетъ слова произносимой жрецомъ молитвы, а въ моментъ сожиганiя жертвы вс мысленно стараются высказать Божеству свои завтныя желанiя и просьбы.

30) высочайшаго Бога. Отвергая всхъ второстепенныхъ боговъ и богинь черемисскаго Олимпа, число которыхъ очень велико, Якмановъ признаетъ одного "Великаго Бога Творца"-Кугу пуиршо Юмо и его жену, мать его дтей, Кугу пуиршо Юмон аваже- "мать-жена Великаго Бога Создателя". Жена Великаго Бога-персона безъ всякихъ функцiй. Когда сектантамъ указываютъ на это, они обыкновенно отвчаютъ: "у васъ, вдь тоже есть Божiя Матерь". Состоящiе по штату у каждаго изъ главныхъ боговъ пророки (пiамбар), докладчики черемисскихъ нуждъ (веднезе) и ангелы-адъютанты, посылаемые богами на землю (сукчо), равно ангелы у второстепенныхъ боговъ признаны также излишними;

но ангелъ хранитель, даруемый каждому черемисину со дня рожденiя, постоянно, до самой смерти невидимо сидящiй на правомъ плеч черемисина (почему и называется вачевал сукчо, т.-е. "на плеч ангелъ"), остался по-прежнему хранителемъ кугусортинца.

Старый языческiй Олимпъ соблюдалъ въ управленiи человчествомъ строгое раздленiе труда и наблюденiя: всякое занятiе, всякiй промыселъ, вс явленiя природы (втеръ, морозъ, дождь, громъ, молнiя), небесныя свтила, звзды, земля и вода-все управлялось отдельными божествами; даже зачатiемъ младенца и формированiемъ его въ утроб матери завъдывала особая богиня. А надъ всми этими богами и богинями, гд-то въ невдомой дали лазурнаго неба обиталъ "Велики Богъ"-Кугy пуиршо Юмо съ женою. Слишкомъ далекъ онъ былъ отъ гршной земли, и труденъ былъ къ нему доступъ для молитвы бдныхъ черемисъ: если эту молитву принялъ веднезе Великаго Бога, онъ не можетъ миновать Капка ороло (привратника), "охраняющаго ворота въ усадьб Великаго Бога, а если умилостивленный привратникъ пропуститъ, нужно входить въ сдлку съ состоящимъ при Бог "пророкомъ" (пiамбар). Однимъ словомъ, доступъ къ

Великому Богу столь же труденъ для черемисской молитвы, какъ самому черемисину трудно, напр., добраться до губернатора. Только посл столь сложной процедуры молитва черемисина

язычника достигаетъ наконецъ Великаго Бога, безстрастно возсдающаго въ богатой горниц, выстроенной среди окруженнаго новымъ высокимъ заборомъ двора, покрытаго богатою растительностью, среди которой пасутся обширныя стада Бога, пополняемыя постоянно приносимыми жертвами.

Крупную фигуру Великаго Бога заслонялъ цлый штатъ другихъ боговъ, а такъ какъ судьбой каждого человка завдывалъ особый "Богъ судьбы"- Каван юмо или Кава юмо, то фигура Великаго Бога, безконечно добраго (поро) къ людямъ, рисовалась черемисамъ очень туманно; теоретически какъ-будто все должно было быть въ его рукахъ, отъ него зависть, но на практик, при совершенномъ раздленiи труда, Велики Богъ являлся для черемисъ чмъ-то призрачнымъ, крайне неяснымъ, а его функцiи сводились почти къ нулю. Полная безпомощность "добраго Великаго Бога" особенно ясна делалась черемисамъ, когда они сопоставляли ее съ могуществомъ "злобнаго" (осал) Кереметя, его младшаго брата: въ то время, какъ Великiй Богъ терпливо ждалъ обещанной жертвы, Кереметю надо было приносить ее безъ замедленiя. Всякiй другой народъ на мст черемисъ, создавъ столь обширный штатъ боговъ, вмст съ тмъ выработалъ бы и цлый рядъ мифическихъ сказанiй. Но у черемисъ въ этомъ отношенiи замечается поразительная бдность.

Подъ влiянiемъ моихъ вопросовъ, черемисскiе жрецы часто сознавались, что имъ самимъ трудно дать себ отчетъ въ томъ, какую же, наконецъ, роль играетъ Великiй Богъ въ мiроправленiи? Не странно ли, что, молясь напр. о прибыльномъ пчеловодств, черемисинъ долженъ былъ непремнно принести жертву "богу пчелъ" (мюкш он) и его жен (мюкш ава), жертва Великому Богу была при этомъ необязательна: точно также, молясь объ избавленiи отъ градобитiя, черемисинъ обращался къ "гремящему, молнiеносному богу"- (Кудурчо волгончо юмо), а не къ великому Кугу Юмо... Основатель новой секты глубоко продумалъ всю несообразность такого порядка. Если мы только представимъ себ всю сложность и трудность логическаго процесса, какой онъ продлалъ, то мы поймемъ, какъ громадна была работа этого недюжин-

наго ума. Безконечное число дней и ночей ушло у отставного - гвардейца съ товарищами на продумыванiе и взвшиванiе всхъ несообразностей въ черемисской мифологiи. Но мало было продумать: надо было обосновать солидными аргументами свою новую религiозную систему, предвидть вс возможныя на первыхъ порахъ возраженiя со стороны приверженцевъ "старой Адамовой вры", которые начало кроваваго жертвеннаго культа относятъ къ эпох, близкой къ сотворенiю человка. Гвардеецъ и здсь нашелся, ссылаясь въ бесдахъ съ черемисами на грубость древняго человечества, а съ другой стороны прототипъ новой своей вры Якмановъ видитъ въ безкровномъ жертвоприношенiи Авеля. И я представляю себ, что черемисы жадно слушали апостола новой вры. Должно быть, рчи его были убдительны, если число прозелитовъ росло со дня на день, и ко времени ссылки въ Сибирь основателей секты пять волостей съ черемисскимъ населенiемъ уже исповдывали новое ученiе, а въ настоящее время въ трехъ смежныхъ уздахъ почти половина черемисскаго населенiя тяготетъ къ новой сект.

31) простилъ намъ грехи. Выше, въ примч. 9, я указалъ, что черемисы вообще не каялись Богу въ своихъ грхахъ. Самое воззрнiе язычествующихъ черемисъ на грхъ крайне своеобразно. Грхъ незамолимъ: его нельзя покрыть ни кровавыми жертвами, ни свчами, ни усердными моленiями,-только дла благотворенiя и возмщенiе нанесеннаго ущерба покрываютъ грхъ. Но грховными поступки черемисина становятся тогда, когда они наносятъ ущербъ ближнему (отнятiе жизни и имущества, колдовство и порча, присвоенiе путем кражи или хитрости, порча чужого добра, непочтенiе къ Богу, къ родителямъ и старшимъ, ложь, зависть и злоба, клевета и ябеда); все же остальное, отражающееся главнымъ образомъ на личности самого согршающаго, напр., пьянство и дурное поведенiе вообще, небрежность въ длахъ и хозяйственная нерадивость,-это будетъ не грхъ, а проступокъ, за который виновный наказуется или Богомъ, или презрнiемъ ближняго.

Кугосортинцы значительно расширили списокъ грховъ; въ число послднихъ внесены: невоздержанiе (отъ вина, чаю, табаку), несоблюденiе чистоты, употребленiе въ пищу нкоторыхъ зврей и птицъ (о нихъ рчь впереди); требованiя морали они также

весьма замтно повысили; впереди стоитъ заповдь о томъ, что вс люди-братья, а изъ нея вытекаетъ много такого, что приближаетъ ученiе секты къ христiанству и ставитъ это ученiе недосягаемо выше черемисскаго язычества. Но Якмановъ не ршился воспретить добрачную половую свободу: слишкомъ ужъ глубоко лежитъ она въ нравахъ черемисъ и слишкомъ дорожать они продолженiемъ рода, во имя котораго двушка можетъ не выходить замужъ, но должна имть хотя одного ребенка... И кугусортинская двушка въ короткiя iюньскiя ночи жадно прислушивается къ звукамъ пуча-длинной лычной трубы,-которыми парень вызываетъ ее на свиданiе. Въ этомъ отношенiи у сектантовъ все осталось по-старому.

32) отъ всхъ несчастныхъ бдствiй. Молились объ этомъ черемисы и раньше, до появленiя секты кугу сорта, но тогда ихъ молитва

поневол теряла характеръ цльности, разбиваясь по адресу цлаго ряда боговъ, сообразно спецiальной функцiи каждаго. Величiе Верховнаго Бога теперь значительно выиграло, когда въ лиц

его соединилась власть надъ всмъ мiромъ и человкомъ, до этого по частямъ распредленная между многими божествами. Можно сказать, что черемисинъ (язычникъ и крещеный, но несвъдущiй въ христiанской вр) только теперь началъ отдавать себ отчетъ, что такое всемогущiй Богъ, когда секта отвергла всхъ другихъ боговъ, равно перестала признавать Кереметя, который безсиленъ вредить черемисину, находящему защиту въ великомъ и единомъ Бог.

33) благодаримъ Бога за все прежнее. Какъ бы ни было неприглядно прошлое, кугусортинецъ не жалуется, а благодарить за него Бога: точно также онъ прощаетъ и забываетъ причиненныя ему обиды и притсненiя со стороны начальства. Эта незлобивость поражала не только меня. но и всхъ, кто соприкасался съ сектантами (Угрюмовъ, Мошковъ, Кобловъ). Только высокимъ подъемомъ религiознаго духа, очищенiемъ помысловъ отъ всего грховнаго и широкою любовью къ ближнему можно объяснить подобное явленiе. Намекъ на прежнее время всегда замтенъ былъ въ молитвахъ черемисъ. Но, ссылаясь на времена предковъ (тошто мари шамыч), язычникъ отмчалъ только, что при предкахъ всего было "изобильно": хлба, скота, зврей, денегъ, что предкамъ во всемъ была "удача"; такой же удачи и изобилiя

просилъ язычникъ и для себя, по примру предковъ, и если желaнie его исполнялось, онъ считалъ, что Богу угодна была жертва, и за нее именно Богъ наградилъ черемисина изoбилieмъ. Обратно, если, напримръ, прошeнie объ урожа не исполнялось, какъ въ 1875 и 1879 гг., черемисы приносили боле обильныя жертвы, вновь повторяя въ молитвахъ свои жeлaнiя. Благодарить за неурожай не приходилось, а нужно было умилостивлять Бога oбщaнieмъ новой жертвы. Словомъ, въ чистомъ язычеств черемисинъ какъ бы вступаетъ съ Божествомъ въ сдлку: "ты мн, а я теб", и только нeмнoгie черемисы доходили до боле возвышеннаго пoнятiя о Бог, какъ существ, дйствующемъ по началамъ высшей справедливости, да и то таковые оказывались преимущественно среди жрецовъ. Boззpнiя сектантовъ на Верховнаго Бога, значительно облагорожены, а вмст съ тмъ кугусортинецъ, вручивъ свою судьбу единому Богу, не чувствуетъ себя такимъ растеряннымъ и безпомощнымъ, какъ прежде, когда ему приходилось выбирать заступника и покровителя среди цлаго сонма боговъ. Но при этомъ поражаетъ въ сектантств одна черта, которая нечасто встрчается даже среди христiанъ: это - полное и всецлое подчиненiе себя вол Божiей. Оно столь трогательно въ нашъ матерiальный вкъ, столь необычно для малокультурной инородческой среды, что невольно переносить наблюдателя въ т отдаленныя эпохи, когда человкъ умлъ еще уходить отъ всего земного и сливаться съ Божествомъ. Удивительно, что сектанты, живя въ мip, ведутъ часто полуаскетическiй образъ жизни, а обузданiе своихъ помысловъ и подчиненiе своей воли и поступковъ требованiямъ морали доводятъ до той степени, которая не для всякаго досягаема.

34) приносимъ моленiе за Царя и за его весь Царскiй домъ. Ране у язычествующихъ черемисъ моленiе за Царя выражалось только тмъ, что они просили у Великаго Юмы урожая и изобилiя главнымъ образомъ для того, чтобы исправно уплатить подати (юзак, т.-е. ясакъ). Теперь сектанты внесли еще особое прошенiе о дарованiи Государю (ош кугужа-"блый Царь") здравiя и долгоденствiя, равно и всей его семьи.

35) за все воинство. Молитва за все воинство, сколько знаю, читалась на моленiи только однажды-въ 1881 г., когда вскор посл кончины Императора Александра II, духовный глава чере-

мисъ видлъ сонъ, будто турки вновь собираются воевать съ нами. Кугусортинцы внесли разъ навсегда въ молитву пpoшeнie о дapoвaнiи воинству русскаго "благо Царя" побды и постоянно читаютъ его на мoлeнiяxъ; въ этомъ случа невольно сказался въ основатель секты солдатъ, бывшiй гвардеецъ.

36) начальство и добрыхъ людей. Ничего подобнаго не знало черемисское язычество. Да и трудно было язычествующимъ черемисамъ молиться за начальство духовное и свтское, которое причиняло имъ много безпокойства, стсняя въ длахъ вры и облагая часто незаконными поборами; ряса миссiонера и форменная фуражка были одинаково страшны язычнику и придерживающемуся старины крещеному черемисину. Постоянныя гоненiя на черемисъ вызвали у послднихъ не молитву за притснителей, а оригинальную вставку въ молитву, въ которой они просятъ обыкновенно объ избавленiи отъ злодевъ дневныхъ и ночныхъ; черемисы прибавили сюда спецiальное прошенiе объ избавленiи "отъ мошенника-исправника, отъ мошенника-попа и отъ всякаго мошенника-чиновника". Это показываетъ, какъ мало инородецъ доврялъ начальству. У кугусортинцевъ нтъ въ молитв этой оскорбительной для русскаго вставки, и они молятся не только за всхъ участниковъ безкровнаго жертвоприношенiя, но и "за все вообще начальство и всхъ добрыхъ людей". Мы видимъ отсюда, насколько любовь къ ближнему беретъ перевсъ у сектанта надъ всми другими чувствами. А, казалось бы, достаточно было одной административной высылки въ Сибирь, чтобы надолго могло сохраниться у основателя секты недоврiе и злоба къ начальству...

37) за всхь умершихъ. Молитвы за умершихъ читаются у язычниковъ только на поминкахъ; обращенная къ глав загробнаго мipa, молитва не проситъ о прощенiи грховъ умершихъ и объ улучшенiи ихъ участи; это послднее если и возможно, то не навсегда, а только на время, подъ влiянiемъ жертвъ, приносимыхъ владык загробнаго мipa: онъ можетъ лишь на время отпускать души умершихъ на землю. Но чтобы хотя ненадолго освътить темный загробный мiръ и доставить нкоторое удовольствiе для гршниковъ, продолжающихъ сохранять чисто земныя потребности, живые родственники должны предлагать имъ время отъ времени трапезу и ставить восковыя свчки. Сектанты хотли бы реорганизовать и эту сторону черемисскихъ врованiй, но у нихъ какъ-буд-

то не хватило умнья. Хотя Якмановъ и говорить въ своемъ исповданiи, что сектанты молятся, чтобы умершiе

38) уготовали (читай "себ, т.-е. удостоились") Царствiе Небесное, но этого "царствiя" кугусортинцы даже и приблизительно себ не представляютъ: они свели молитву, подобно язычникамъ, къ тому, чтобы Великiй Богъ дозволилъ "ходить умершимъ при свтломъ солнц", а не во мрак. У нихъ нтъ рчи о томъ, чтобы души умершихъ находились ближе къ Богу и наслаждались созерцанiемъ его величiя: это кажется имъ еще кощунствомъ. Но такъ какъ въ послднее время среди черемисъ усердно распространяется переводъ апокрифического ,,Хожденiя св.Феодоры по мытарствамъ", то очень можетъ быть, что они выработаютъ себ боле детальное представленiе и загробной участи и о блаженств въ царств небесномъ. Но въ данное время сектанты, отбросивъ старочеремисское воззрнiе на загробный мiръ, какъ блдную копiю настоящаго, гд умершiе продолжаютъ жить по-земному, отказываются нарисовать картину загробнаго быта. Любопытно, надолго ли сохранится такое воззрнiе.

39) въ пищу никогда не употребляемъ. Якмановъ могъ это сказать только про себя и про своихъ первыхъ, наиболе экзальтированныхъ прозелитовъ. Приводя перечень всего неупотребляемаго въ пищу, основатель секты смшиваетъ иной разъ въ своемъ изложенiи употребляемое съ неупотребляемымъ, дозволенное съ запрещеннымъ, какъ это мы сейчасъ увидимъ.

40) свинину. Свиней (сосна) черемисы вообще разводятъ мало, ибо он причиняютъ много хлопотъ: ломаютъ изгородь, портятъ выгоны и непригодны для жертвы богамъ. Кугусортинцы еще потому чувствуютъ отвращенiе къ свинь, что она питается всякою мерзостью. Язычники избгаютъ приносить свиней въ жертву даже Кереметю: никому не нравится это грязное животное... Но вообще черемисы, язычники и крещеные, довольно неразборчивы въ пищ. Случалось видать, что они употребляютъ въ пищу вареную сороку, лисицу, бурундука. Это чаще наблюдается на лвомъ берегу р. Вятки, въ Малмыжскомъ узд.

41) кобылятину. Конина издревле употреблялась въ пищу всми нашими инородцами; на рынкахъ сверной Pocciи лошадиное мясо продавалось наряду съ зайчиной, блкой и бобровиной еще въ XV в. Татары колютъ только старыхъ лошадей, а жеребята-

ми лакомятся боле богатые. За послднее 25-лтiе лошадиное мясо черемисы ли только при большихъ моленiяхъ и на богатыхъ поминкахъ; но для этихъ цлей закалывалось обыкновенно животное не старше 1 1/2, много 2 лтъ. Отвычка отъ конины производила то, что многiе объдались ею на моленiяхъ. Когда начиналась острая боль въ желудк, объвшагося отхаживали тмъ, что или катали по земл, старательно при этомъ растирая животъ, или гоняли до полнаго изнеможенiя, какъ лошадь на корд, по полян, подстёгивая прутьями. При каждомъ большомъ моленiи возможны случаи смерти отъ объяденiя: умираютъ не только бдняки, давно не видавшiе мяса, но и люди богатые, какъ ревнитель древняго язычества Александръ изъ дер. Тамшинери (около 1903 г.). Памятуя такiе случаи, Якмановъ устранилъ конину (имне шыл) совершенно.

42) медведя. Теперь медвдь (маска) составляетъ рдкость на черемисской территории въ языческихъ молитвахъ черемисъ онъ упоминается наряду то со зврями, вредящими домашнему скоту, то въ числ промысловыхъ зврей. Но лтъ 60 тому назадъ медвдя было еще много и за нимъ охотились; такъ напр., верховный жрецъ черемисъ Токпай, умершiй около 1900 г., много разъ ходилъ на медвдя съ рогатиной (маска умдо). Охота производилась на этого хищника главнымъ образомъ ради шкуры, а въ пищу употреблялось далеко не все мясо, но только голова, лапы и окорока; сало извлекалось для хозяйственныхъ и лчебныхъ надобностей.

43) зайца и блку. Эти грызуны всегда употреблялись черемисами въ пищу и приносились въ жертву кереметямъ. Но такъ какъ основатель секты довольно строго провелъ неупотребленiе въ пищу всхъ зврей, равно животныхъ и птицъ, которыхъ черемисы не разводятъ сами, то онъ поступилъ совершенно логически, возбранивъ употребленiе мяса зайца (мерянг) и блки (ур); въ то же время черемисская бднота, примкнувъ къ сект лишается существеннаго пищевого подспорья при скудномъ инородческомъ хозяйств. Остается одно: нарушать иногда кугусортинскую заповдь, а потомъ приносить Богу покаянiе; такъ большинство по нужд и длаетъ въ послднее время.

44-46) курицъ и яйцы. Здсь мысль выражена такъ, какъ-буд-то куры и куриныя яйца не употребляются въ пищу, наравн

"съ прочими лсными птицами". Но курица-птица домашняя, а не лсная, какъ тетеревъ, рябчикъ, куропатка. Кугусортинцы употребляютъ въ пищу куръ (чибы) и яйца (муно); глава уржумскихъ кугусортинцевъ, угощая меня чаемъ, веллъ мн подать сваренныхъ всмятку куриныхъ яицъ и огурцовъ съ медомъ и лъ при мн яйца. Мн разрешено было курить; мало того, я послалъ за бутылкой водки и угощалъ собравшихся ко мн черемисъ, не принадлежащихъ къ сектантамъ. Это показываетъ, насколько велика терпимость сектантовъ и какъ они снисходительны къ людскимъ слабостямъ.

47) капусту. Какъ увидимъ ниже, огородныя овощи не изгоняются изъ кулинарного черемисскаго обихода, и дло не ограничивается одной капустой (кобышта).

4У) остальное не употребляемъ. Къ "остальному" относятся:

огурцы (кгар), рдька (кочо ушмэн), картофель (поренге), свекла (йошкар ушмэн), горохъ (пурса), бобы (немыч пурса), лукъ (шоган), морковь (кэшыр, мокрока), рпа (ырэвы), брюква (шере ушмэн). Все это, наряду съ подсолнухами (кече шудо), я видлъ во всхъ сектантскихъ огородахъ (пакча). Примирить такое явное противорчiе дйствительности съ завтомъ основателя секты крайне трудно; но такъ какъ дти сектантовъ до извстнаго возраста свободны отъ всхъ строгостей кугусортинскаго устава, то врне всего-какъ бы для нихъ разводятся эти овощи. Въ то же время взрослые, оправдывая себя грховностью и слабостью человческой природы, часто погршаютъ, употребляя въ пищу овощи. Такимъ образомъ, не погршая противъ завтовъ Якманова, сектанты могутъ употреблять въ пищу только капусту, баранину (тага шыл) и говядину или коровье мясо (ушкал шыл).

49) вина никакого не пьемъ. Это совершенно врно; даже кумышка, черемисская водка самосидка, совершенно устранена изъ домашняго и жертвеннаго обихода. Но такъ какъ человеку трудно обойтись безъ возбуждающихъ напитковъ, то основатель секты оставилъ медовщину (пурэ), которая, по своимъ опьяняющимъ свойствамъ, значительно сильне водки и кумышки, но употребляется она въ малыхъ дозахъ и не чаще одного раза въ недлю, поэтому сектантовъ нужно считать людьми безусловно трезвыми. Число сектантовъ значительно бы возрасло, если бы Якмановъ не возбранялъ употребленiе водки; такъ какъ

отстать отъ водки очень трудно, то для многихъ, сочувствующихъ сект, фактическое вступленiе въ послднюю затягивается на цлые годы. Я знаю семьи, женская половина которыхъ давно примкнула къ сект, а взрослые мужчины, при всей симпатiи къ ней, не могутъ этого сдлать, не въ состоянiи будучи отказаться отъ водки и табаку.

50) чаю тоже. Братья Якмановы и вс живущiе съ ними въ Царевококшайск чаю дйствительно не пьютъ; но это-подвижники и люди не отъ мiра сего. Остальная масса сектантовъ слишкомъ слаба, чтобы довести свою ду и питье до того минимума, который установилъ основатель секты. Легко себ представить, къ чему свелось бы питанiе черемисъ, если бы вс сектанты употребляли изъ овощей только капусту и не пили чаю! За послднiе сорокъ лтъ употребленiе чая страшно возрасло: черемисинъ, какъ и русскiй, чаепитiемъ, вмсто завтрака, начинаетъ день, пьетъ чай съ хлбомъ вмсто обда и чаемъ же, вмсто ужина, заканчиваетъ. Отнять у него теперь чай, котораго черемисы не знали два поколнiя тому назадъ, значит]- обречь его на голоданiе. Поэтому чай остается напиткомъ допустимымъ у большинства кугусортинцевъ; онъ допускается наравн съ употребленiемъ рыбы (кол)-"ради слабости человческой".

51) табакъ не куримъ, не нюхаемъ. Табакъ извстенъ нашимъ инородцамъ со второй половины XVII вка. Обыкновенно курятъ не только мужчины, но и женщины, а нюхаютъ главнымъ образомъ при болзняхъ глазъ и головы. Когда табаку нтъ, черемисы крошатъ, какъ крупку, старые прокуренные чубуки, мохъ или трутъ и курятъ. Особенно часто начинаетъ съ этихъ суррогатовъ свое куренье молодежь. Наряду съ запретомъ употреблять водку, устраненiе табаку (томак) составляетъ самое тягостное лишенiе для черемисъ и для многихъ изъ нихъ, симпатизирующихъ сект, является трудноодолимымъ препятствiемъ.

52) кровопролитiя. Якмановъ разуметъ, здсь кровавыя жертвы, начало которыхъ относится у черемисъ, какъ и у всхъ народовъ, ко временамъ отдаленнйшей древности, врне всего - ко временамъ кочевого быта. Появленiе земледлiя не уничтожило кровавыхъ жертвъ, а только внесло въ жертвенный ритуалъ нкоторое дополненiе и разнообразiе. Со времени покоренiя Казани (1552), духовенство сильно боролось съ кровавыми жертвами, и

то, чего не могли русскiя власти уничтожить въ три съ половиною вка, братья Якмановы уничтожили въ нсколько лтъ... Это показываетъ, какъ сильно дйствуетъ новая вра на массу.

Кончая комментарiй на кугусортинское исповданiе вры, не могу умолчать въ заключенiе, что возведенное Якмановымъ зданiе новой вры выглядитъ неуклюже, сложено изъ разнороднаго матерiала, кой-гд какъ будто недостроено. Но это зданiе такъ крпко связано цементомъ глубокой вры, разведеннымъ на широкой любви къ человчеству, что оно общаетъ быть долговчнымъ...

Географическiй очеркъ родины новой вры. Экономическiй бытъ, костюмъ и языкъ мстнаго населенiя. Инородческiе приходы и духовенство. Обруснiе. Праздничная картинка. Новая вра посл Казанской выставки. Быстрое распространенiе секты. Отказъ духовенству въ pyг. Притиснете сектантовъ. Административная ссылка въ Сибирь основателей секты. Житье въ Сибири; поденная работа, изготовленiе валенокъ и деревянной посуды. Моленiя сектантовъ. Первыя извстiя о нихъ въ сибирской печати. Манифестъ 14 мая 1906 г. и возвращенiе сектантовъ на родину. Выселенiе въ Царевококшайскъ. Какъ сектанты устроились на новомъ мст. Отношенiе братьевъ Якмановыхъ къ сектантамъ.

Съ Казанской научно-промышленной выставки 1890 г. перенесемся теперь въ дебри родной для меня Вятской губ., именно въ тотъ Ю.-З. уголъ ея, гд лежитъ Яранскiй уздъ, свернымъ краемъ соприкасающiйся съ Варнавинскимъ у. Костромской губ. западнымъ-съ Макарьевскимъ у. Нижегородской губ., а южнымъ краемъ-съ Царевококшайскимъ у. Казанской губ. Край этотъ еще изобиленъ дарами природы: здсь довольно еще лсовъ, а обильныя водой рки и рчки текутъ по всмъ направленiямъ, входя въ составъ рчныхъ системъ Малой и Большой Кокшаги (Изи Кокша, Кугу Кокша), Кундыша и Рутки (Рудэ), впадающихъ въ Волгу. Въ ркахъ довольно рыбы, въ лсахъ еще водятся промысловые птицы и зври, а рчныя поймы даютъ много сна и доставляютъ возможность вести порядочное скотоводство. Близость огромныхъ лсныхъ площадей даетъ населенiю возможность заниматься заготовкой лса, который сплавляется на Волгу. На-

селенiе здсь главнымъ образомъ черемисское, живущее въ достатк, зачастую имющее запасныя кладухи хлба и не знающее еще земельнаго утсненiя.

Это населенiе передвинулось сюда въ отдаленныя времена, во всякомъ случа не поздне X, много XI вка по Р. X., изъ древней Мерянской территорiи: здшнiй черемисскiй языкъ занимаетъ средину между горночеремисскимъ и луговымъ нарчiемъ, образуя так. наз. яранскiй говоръ. По костюму, главнымъ образомъ женскому головному убору (сорока), съ широкимъ лопатовиднымъ верхомъ. Здшнiе черемисы примыкаютъ къ черемисамъ царевококшайскимъ. Благодаря лопатовидной сорок, pyccкie называютъ "черемисской лопаткой" не только женщину, но и мужчину черемисина.

Села встрчаются здсь довольно рдко; приходы поражаютъ своей величиной, а матерiальный бытъ мстнаго духовенства отличается полнымъ довольствомъ, не оставляя желать ничего лучшаго, не смотря на то, что приходы часто на 9/10, а иногда и сплошь состоятъ изъ черемисъ. Язычество было сильно здсь еще во второй половин минувшаго столтiя, миссiонерская же деятельность была въ зачаточномъ состоянiи. Въ этомъ краю сохранилось довольно много остатковъ древняго язычества, въ вид языческихъ рощей, и только нкоторыя изъ нихъ. напр. Юманурская, жалкими остатками которой любовался въ 1904 г. еп. Никонъ, уничтожены довольно варварскимъ способомъ.

Какъ и везд, гд вндрилось русское населенiе, черемисы находятся здсь въ разныхъ степеняхъ обруснiя; послднее всего больше сказалось въ крупныхъ селахъ. Тутъ встрчаются черемисы, порвавшiе уже всякую духовную связь съ своимъ племенемъ.

Въ сел праздникъ... Вотъ по широкой улиц двигается кучка черемисской молодежи: картузы на затылк, сапоги со сборами. Впереди всхъ идетъ франтъ въ пиджак, надтомъ поверхъ расшитой черемисской рубахи; это-сынъ мстнаго богатя-черемисина и церковнаго старосты. Нещадно растягивая свою гармошку, онъ орётъ во все горло модную частушку:

Кабы мать-та не "лопатка",

Я бы русскую любилъ...

Но въ томъ-то и бда, что у этого молодца мать носить еще на

голов черемисскую сороку. Ну, а русская двушка не соблазнится женихомъ изъ такой семьи.

Въ то же время гд-нибудь на заваленк сидитъ толпа молодежи обоего пола, одтая во все блое, и негромко поетъ не то

заунывную псню, не то какой-то духовный стихъ.

Гршный мы, поддымный 1) народъ...

Куда и на что мы годимся?

Слабы мы стали во всемъ,

И на одного Великаго Бога-Создателя

Остается намъ надяться...

Что это за странная псня? почему раздается этотъ похоронный мотивъ въ праздничное время, когда все зоветъ молодежь къ веселью?

Причина будетъ понятна, если я скажу, что мы находимся въ

сел Epнyp, подл котораго суждено было народиться новой черемисской вр кугу сорта. Это поютъ сектанты.,.

Выставка предметовъ кугусортинскаго культа возбудила нкоторое вниманiе, а выставочный комитетъ присудилъ даже старшему Якманову почетный отзывъ. Вернувшись къ себ на родину съ такою важною бумагой, въ заголовк которой стоялъ двухглавый орелъ, братья начали действовать нсколько смле. И до выставки свтское и духовное начальство давно уже-цлыхъ десять лтъ знало, что братья придумали какую-то новую вру, но такъ какъ они были люди трезвые, во всемъ исправные, то на нихъ и не обращали вниманiя. Можетъ быть, все шло бы спокойно и дальше, да на бду секта успла сильно распространиться среди крещеныхъ черемисъ Юкшумской, Ихтiяльской, Великорченской, Ернурской и Кодамской волостей 2); она укоренилась въ разныхъ мстностяхъ, особенно же въ с. Покровскомъ - Упша (Спис. нас. м. № 16865) и въ трехъ селенiяхъ: Керда Яндушевская (№16869),

1) .Т.-е. выросшiй въ дыму курной избы (безъ трубы, съ глинобитной печью).

2) Машковъ называетъ волости: Юкшанскую (такой нтъ), Великорченскую, Ернурскую и Кадамскую, а изъ селенiй: дер. Упша, Большой Ершъ, Керду и несуществующую Яштуроду. Мы приводимъ №№ селенiй по "Списку населенныхъ мстъ Вятской губ." Спб. 1876.

Болъшой Ершъ (черем. Орышо № 17209) и с. Ернуръ (№ 16949). На моленiя въ рощ теперь стекалось уже отъ двухъ до трехъ сотъ человкъ. Это начало вызывать вниманiе властей. Неожиданно нашлись довольно усердные приверженцы новой вры, которые наотрзъ отказались платить духовенству ругу и принимать его съ требами.

Это не былъ бунтъ противъ духовенства, хотя оно, по словамъ Якманова, "драло съ нихъ здорово", и никому не было нанесено оскорбленiя не только дйствiемъ, но и словомъ, потому что иначе не обошлось бы безъ суда. Былъ только ршительный отказъ отъ притязанiй духовенства, и больше ничего. Но до сихъ поръ еще разсказываютъ, что будто одинъ изъ Якмановыхъ, получивши на выставк похвальный листъ, вывсилъ его въ рамк за стекломъ надъ воротами, а другой просверлилъ дырку въ полученной имъ серебряной медали (которой ему никто не давалъ), надлъ ее на шею, и оба, указывая на царскую награду за изобртенiе новой вры, встрчали оглоблями всякое начальство, являвшееся къ нимъ. Но это - злостная сплетня, не больше.

Тмъ не мене дло было испорчено. Пошли доносы со стороны духовенства, и начались всевозможныя придирки. По настоянiю вятскаго архiерея, губернаторъ предложилъ чрезъ земскаго начальника, чтобы сельское общество дало приговоръ объ административной высылк братьевъ Якмановыхъ въ Сибирь, безъ всякаго суда. Дло долго не налаживалось, потому что односельчане Якмановыхъ ничего не имли противъ нихъ, ничего дурного за ними не обрталось, и даже самъ земскiй начальникъ принялъ сторону братьевъ.

Началась довольно длинная канцелярская волокита, на цлыхъ два года. Вожаки были отданы подъ особый надзоръ, и къ каждому изъ нихъ приставленъ особый "опекунъ", который слдилъ за всякимъ шагомъ сектанта: безъ разршенiя опекуна нельзя было никуда отлучиться изъ селенiя, хотя бы на мельницу или на пчельникъ. Случалось и такъ, что нужно одному изъ Якмановыхъ хать на мельницу, а опекунъ не пускаетъ: "ступай, говорить, на пчельникъ!".

Кончилось все тмъ, что лтомъ 1893 г. братья Якмановы и съ ними еще шесть апостоловъ новой вры, согласно опредленiю Вятскаго губернскаго присутствiя, были высланы безъ суда

въ Сибирь на поселенiе: четверо (въ томъ числ оба брата Якмановы) попали въ Марiинскiй округъ Томской губ., а другiе четверо-въ Ишимскiй округъ Тобольской губ.

Братья безъ всякой злобы, совершенно благодушно разсказываютъ о своей ссылк. Въ Сибирь пришли они въ самый разгаръ жатвы и въ качеств жнецовъ зашибли копейку. Когда страда окончилась и наступила длинная сибирская осень, то каждый принялся за то, что умлъ: двое катали валенки, одинъ длалъ кадки и бочки, а четвертый точилъ на станк деревянныя чашки. Всему этому былъ xopoшiй сбытъ, такъ какъ старожилы сибиряки производствомъ подобныхъ издлiй занимаются очень рдко, а предпочитаютъ прiобртать у новоселовъ; даже деревянныя ложки до конца 80-хъ годовъ привозились въ Сибирь изъ Вятки. Изготовленiе чашекъ оказалось самымъ прибыльнымъ дломъ, и понемногу вс обучились этому ремеслу. Черезъ годъ началась постройка Средне-Сибирской железной дороги, и ссыльные сектанты нанялись поденщиками у подрядчика по земляной части, инженера Бонди. Поденщина была высокая, и трезвые сектанты заработали порядочныя деньги.

Положенiе братьевъ сдлалось теперь настолько сносно, что они возобновили свои моленiя. Совершаемыя открыто, подъ снью сибирскихъ березъ, моленiя эти возбуждали вниманiе сибиряковъ и желзнодорожныхъ рабочихъ. Обратилъ на нихъ вниманiе также жившiй въ Mapiинске сотрудникъ газеты "Сибирскiй Встникъ" (фактическимъ редакторомъ котораго состоялъ въ то время я)- Угрюмовъ и далъ объ нихъ, по моей просьб, замтку для газеты, которую перепечаталъ потомъ въ "Тобольскихъ Губ. Вдомостяхъ"; эта статья вызвала болшiя симпатiи къ ссыльнымъ братьямъ со стороны сибирской публики. Одно огорчало нашихъ ссыльныхъ, что въ послднiй годъ ссылки умеръ ихъ товарищъ токарь, ревностный кугусортинецъ.

Въ 1896 г., по случаю коронацiи 14 мая, вышелъ манифестъ объ освобожденiи нкоторыхъ категорiй административныхъ ссыльныхъ. Сектанты подали прошенiе томскому губернатору (теперь сенаторъ) Г. А. Тобизену и получили билетъ на свободное возвращенiе въ Pocciю, но безъ права проживать въ своемъ родномъ Яранскомъ узд.

Вернулись ссыльные въ Вятскую губ. и прежде всего, конечно,

прямо съ пароходной пристани отправились домой, гд оставались ихъ семьи, гд у всхъ еще сохранялись избы и хозяйство, потому что имъ некуда было больше итти. Разойдясь по роднымъ селенiямъ, спокойно прожили сектанты въ кругу своихъ семей около двухъ мсяцевъ, принялись было уже устраивать домашнiя моленiя, но... узнало объ нихъ духовенство и донесло, куда слдуетъ. Пришлось высидть сектантамъ четыре дня подъ арестомъ за переходъ заповдной границы, а потомъ этапнымъ порядкомъ препроводили ихъ въ сосднiй городъ Царевококшайскъ, Казанской губ.

Попавши въ совсмъ неподходящую обстановку узднаго города и не имя, гд приклонить голову, сектанты поселились въ лачуг на окраин города и кое-какъ перебивались нкоторое время. Не находя почти никакого заработка, упросили они мстнаго исправника, чтобы онъ позволилъ имъ жить въ дер. Ошла-мучакш (№ 2121)1) Арванской волости, Царевококшайскаго у.: это было и за пределами Яранскаго у., и всего въ какихъ-нибудь пяти верстахъ отъ родной деревушки братьевъ Якмановыхъ. Имъ разршили; но не успли они прожить здсь и двухъ мсяцевъ, изрдка видаясь со своими родными, какъ ихъ потребовали въ волостное правленiе. Тамъ ожидалъ ихъ царевококшайскiй исправникъ и объявилъ, что имъ слдуетъ опять перехать въ Царевококшайскъ, такъ какъ яранское духовенство не желаетъ, чтобы они жили такъ близко отъ своей родины. Сектанты вынуждены были окончательно переселиться въ Царевококшайскъ и уже оттуда никуда больше не отлучались. Только одинъ изъ нихъ пытался было наниматься въ сторожа на мельницу въ дер. Нужъялъ (№ 2336. на р. Манаг)2), Арванской вол. Прожилъ онъ тутъ недли три. Вдругъ ночью прiхалъ какъ-то разъ урядникъ изъ Яранскаго у. на мельницу; узнавъ, что здсь живетъ бывшiй ссыльный, онъ постучался къ нему, посмотрлъ на него, не говоря ни слова, и ухалъ. Скоро изъ Яранска пришла бумага въ Царевококшайскъ; сектанта вернули изъ Нужъяла и водворили вмст съ другими.

1) А не Ошлам Чакша, какъ пишетъ Мошковъ. №№ приведенныя по

"Списку насел. мстъ Казанск. Губ". Спб. 1866.

2) Но не въ сел Кужьялахъ, какъ пишетъ Мошковъ.

Съ тхъ поръ кугусортинцы окончательно поселились: бывшiе въ ссылк въ Марiинскомъ округ- въ Царевококшайск, а ишимскiе ссыльные-въ ближайшей дер. Вараксин, выписали своихъ женъ, семьи и зажили съ грхомъ пополамъ. На родин имъ пришлось продать все за безцнокъ, а землю передать обществу безвозмездно и обратиться изъ людей зажиточныхъ въ бобылей, у которыхъ нтъ ни кола, ни двора. Братья Якмановы, какъ боле зажиточные, завели въ город небольшую бакалейную торговлю, но она шла очень плохо, и только въ базарные дни (два раза въ недлю) можно было кое-что выручить. Нужда заставила апостоловъ новой вры прибгать къ постороннимъ заработкамъ: одинъ сдлался стекольщикомъ, другой нанялся въ ночные караульщики, а третiй вьетъ веревки. Братья только въ послднiе годы стали вызжать на базары въ ближайшия селенiя; Шой-булакъ, Цуялъ, Шапы, Апашево и село Ронгу.

Понемногу сектанты устроились въ Царевококшайск. И жилось бы имъ тутъ совсмъ недурно, потому что мстное населенiе очень скоро оцнило ихъ, какъ людей честныхъ, трезвыхъ и работящихъ, хотя нердко подшучиваетъ надъ ними, называя ихъ "блыми голубями"; но бда въ томъ, что вплоть до 1905 г. (да вероятно и теперь еще) они нигд не были приписаны, а жили по паспортамъ, получаемымъ изъ Сибири, которые для нихъ ежегодно выписываетъ мстный исправникъ.

Одно время сектанты пытались приписаться къ царевококшайскому мещанскому обществу. Все было налажено: городской голова изъявилъ согласiе, мщанскiй староста тоже, и самъ исправникъ смотрлъ на это благосклонно, но... яранское духовенство написало по этому поводу куда слдуетъ, и ходатайство сектантовъ было отклонено. Приписка къ ближайшимъ сельскимъ обществамъ также не удалась, потому что сектантамъ надо было отвести земельный надлъ, а въ земл не всегда встрчается избытокъ; кром того нельзя было и думать о приписк къ какой-нибудь инородческой деревн, потому что духовное начальство опасалось ихъ влiянiя на единоплеменниковъ.

И живутъ сектанты совершенно особнякомъ, рдко сообщаясь со своими единоплеменниками; но сношенiя все таки бываютъ, хотя руководить постоянно приверженцами своей секты братья Якмановы уже не могутъ; поэтому ихъ мсто боле или мене

давно заступили другiе вожаки: изъ нихъ одинъ живетъ близъ с. Ернуръ, Яранскаго у., другой-около с. Сернуръ, Уржумскаго у., третiй-около с. Новый Торъялъ. Но уваженiе къ братьямъ Якмановымъ замтно во всей обширной области распространенiя секты кугу сорта.

Перейдемъ теперь къ кугусортинскому жертвенному ритуалу.

ГЛАВА IV.

Сектантство въ первые годы существованiя. Вншнiя и внутренiя реформы, произведенныя Якмановымъ въ старомъ язычеств. Новыя рощи (куэрля); береза и липа-священныя деревья. Истинный востокъ. Устройство жертвеннаго стола. Виды жертвъ; большая свча. Распорядитель моленiя; его костюмъ. Группировка молящихся по поламъ. Живой огонь и жертвенный костеръ. Молитва въ три прiема. Сожиганiе жертвы Божеству. Жертвенная трапеза. Перечень важнйшихъ моленiй сектактовъ.

Какъ я выше замтилъ, первоначально секта отправляла свои

богослуженiя совершенно открыто. Такъ какъ въ ту пору, съ 1880 г. вплоть до самой Казанской выставки, не было никакихъ преслдованiй противъ сектантовъ, то они совершали свои моленiя въ священныхъ рощахъ, по внешнему виду мало чмъ отличающихся отъ тхъ языческихъ "божьихъ рощей" (Юмон ото), гд производились кровавыя жертвоприношенiя. Но кугусортинцы тщательно избгали старыхъ языческихъ рощей, какъ оскверненныхъ, по ихъ мннiю, пролитiемъ жертвенной крови; они выбирали въ лсу новыя, "чистыя" мста для своихъ жертвоприношенiй, которыя огораживали высокой загородкой съ воротами. Посредин рощи устраивалась площадка (если только не находилось таковой въ натур), съ такимъ расчетомъ, чтобы на востоко-юго-восточномъ краю этой площадки, т.-е. въ той сторон, гд восходить солнце большую часть года-а эта сторона, по мннiю Якманова, и есть, истинный востокъ (черем. кече лэкмаш)-находилось два дерева: береза (куэ) и липа (пистэ). Только эти два дерева кугусортинцы считаютъ священными, способными привлекать Божество во время моленiя, но береза ставится выше липы и посвящена самому Великому Богу, а липа-его жен.

Такiя рощи получили новое названiе-куэрля *). На моленiя народъ собирался (да и теперь собирается, гд это возможно) позвуку барабана, замняющаго колокольный звонъ. Передъ священными деревьями устраивается жертвенникъ, укрпленный на четырехъ березовыхъ столбахъ, съ частыми перекладинами (числомъ 7 или 9) изъ тонкихъ березокъ, поверхъ которыхъ густо накладываются березовыя втки, а сверху все это накрывается пеньковой блой скатертью. За жертвенникомъ сохранилось старое языческое названiе "престола" (шагы).

На жертвенникъ въ извстномъ порядк полагаются два хлба-обыкновенный ржаной (уржа гиндэ) и овсяный на меду (шобакшах), медовая брага (пурэ), свжая медовая сыта (торба), коровье масло (шкал у), творожные сырчики (тyapa), овсяная каша (немэр) и небольшiя лепешки изъ ржаной муки (шорба гинде), заведенной на медовой сыт. Средину жертвенника занимаетъ восковой кругъ, въ центр котораго поставлена восковая свча; толщина ея и всъ зависятъ отъ усердiя молящихся: чмъ больше богомольцевъ, тмъ боле жертвуется воску, и часто средняя "большая свча" даже на моленiяхъ Якманова въ Царевококшайск достигаетъ 1 1/2 пудовъ всу, а въ Уржумскомъ узд-до трехъ пудовъ... Кругомъ "большой" свчи звездообразно ставятся еще восемь свчей меньшаго дiаметра; вс свчи имютъ одинаковую длину-9 1/2 вершковъ. Свчи ставятся не только отъ мужчинъ, но и отъ имени женщинъ, и черемиски очень цнятъ такое равнoпpaвie съ мужчинами.

Всми распорядками на такихъ моленiяхъ завдуетъ глава сектантовъ въ данной мстности и наиболе почтенныя лица, избираемыя общиной; жреческiй персоналъ располагается подл жертвенника, при чемъ у старшаго на голов блый холщовый колпакъ, а у остальныхъ - блыя шляпы. Колпакъ этотъ замнилъ ту высокую остроконечную шапку, какую черемисскiе жрецы носили въ отдаленное время.

Хотя кугусортинскiе порядки вообще допускаютъ участiе на моленiяхъ женщинъ и имющихъ ребенка двицъ, однако он

*) Слово это несомненно происходить отъ куэ-береза, но со страннымъ суффиксомъ. Кром Юмон ото подобныя рощи называются еще у язычниковъ кус ото (отъ кусэ моленiе)-"молебная роща".

стоятъ особнякомъ и не ближе, какъ въ девяти саженяхъ отъ

священныхъ деревьевъ, а мужчины располагаются поближе-въ

семи саженяхъ. Если площадка мала, то указанныя разстоянiя измеряются шагами.

На самой середин поляны, между молящимися мужчинами и жертвенникомъ, при помощи живого огня разводится костеръ, непременно изъ березовыхъ дровъ, и начинается моленiе,

безъ всякаго предварительнаго гаданiя (какъ у язычниковъ) о томъ, угодны ли Богу приносимыя жертвы. Стоя передъ жертвенникомъ и обративъ взоры на священныя деревья, старшiй жрецъ начинаетъ молитву "Великому Богу Создателю"-Кугу пуйршо Юмо лан-и его жен-Кугу пуйршо Юмон авалан. Молитва эта почти ничмъ не отличается отъ обычныхъ молитвъ, читаемыхъ язычниками; но здсь слышатся своеобразныя вставки, заключающiя въ себ моленiе за всхъ добрыхъ людей, принесенiе покаянiя во грхахъ, молитву за Царя и все царское семейство, а также и за русское воинство. Въ послдней молитв невольно сказался основатель секты, бывшiй гвардеецъ.

Все моленiе распадается на три части; при первой молитв жрецъ и его помощники указываютъ Божеству на приносимыя жертвы; при второй отгоняется Шайтанъ, при чемъ главный жрецъ машетъ саблей, а помощникъ цлится на западъ изъ ружья, угрожая враждебному духу; при третьей молитв жрецы приподнимаютъ руками вс приносимыя жертвы по направленiю къ священнымъ деревьямъ, прося Великаго Бога и его жену благосклонно принять эти жертвы, а затмъ становятся предъ жертвенникомъ съ воздтыми кверху руками, ладони коихъ приходятся вровень съ головой.

Послдняя просьба повторяется трижды; вс молящiеся, повторяя вполголоса слова молитвы, складываютъ руки крестообразно на груди и кланяются въ поясъ, какъ-бы молчаливо выжидая благосклоннаго отвта Божества, но не падаютъ съ распростерными руками (крыжемъ) на землю, какъ язычники. Въ этотъ моментъ гусляръ начинаетъ брать тихie, меланхолическiе аккорды на гусляхъ и этимъ, по словамъ кугусортинцевъ, "умягчаетъ душу молящихся", располагая ихъ къ молитвенному настроенiю.

Посл этого въ каждомъ жертвенномъ хлб мднымъ ножемъ вырзается изъ середины по кусочку, точно также по кусочку

отдляется отъ всхъ остальныхъ жертвъ и складывается на чистое, совершенно новое липовое блюдо; въ другое блюдо отливается часть напитковъ. Сопровождаемый всми своими помощниками, жрецъ несетъ оба блюда на костеръ и осторожно ставить ихъ на самую середину.

Музыка все это время не прекращается. Вс мoлящiecя, сложивъ руки на груди, кланяются въ поясъ, и теперь каждый уже молится про себя, высказывая Великому Богу свои сокровенныя мольбы и желанiя.

Когда блюда сгорятъ безъ остатка со всмъ содержимымъ, молящiеся поднимаютъ головы и принимаются за жертвенную трапезу; но при этомъ соблюдается строжайшiй порядокъ: сначала подходятъ мужчины, потомъ женщины. Т и другiя получаютъ въ особую чашку внушительныхъ размровъ (алдыр) по частиц отъ всхъ жертвенныхъ яствъ, лежащихъ на престол, а къ этому въ изобилiи добавляется еще изъ запасовъ, принесенныхъ врующими богомольцами.

Главный жрецъ самъ черпаетъ разливательной ложкой освященные напитки-медъ и шорбу, и разливаетъ ихъ по ковшамъ, которые раздаются каждой групп богомольцевъ. Т благоговйно пробуютъ, а потомъ выливаютъ въ принесенные съ собой бураки съ напитками, какъ бы освящая содержимое послднихъ.

Кугусортинскiй жертвенный пиръ сильно отличается отъ подобного же пиршества остальныхъ черемисъ: здсь во всемъ царитъ умеренность и полный порядокъ, и только немногiе хмелютъ отъ крпкой медовщины. По окончанiи трапезы, богомольцы расходятся по домамъ, а жрецы остаются въ рощ до тхъ поръ, пока костеръ не сгоритъ дотла и не погаснетъ послдняя искра.

Подобного рода многолюдныя моленiя совершали кугусортинцы до начала гоненiй, равно совершаютъ и теперь, если окажется возможнымъ, нсколько разъ въ годъ: а) въ конц Петрова поста (сюрэм), ) около Ильина дня -начало жатвы, с) осенью, около половины сентября-конецъ жатвы, d) между Новымъ годомъ и Крещеньемъ (шорок йол), е) около нашей Пасхи (кугу кече) f) въ ма, передъ началомъ полевыхъ работъ (анга пайрам), и всякiй разъ на эти моленiя собираются сотни приверженцевъ новой вры.

ГЛАВА V.

Новые вожаки секты. Кугусортинская мораль; подчиненiе вол Божiей; любовь къ ближнему. Веротерпимость. Трудъ-основа благосостоянiя. Тяжкiе грхи: ложь, обманъ, зависть, убiйство. Воздержанiе отъ употребленiя въ пищу дикихъ зверей и птицъ, свинины и конины. Чистота телесная и близна костюма. Сохраненiе вышивокъ на костюме.

Посл ссылки въ Сибирь основателей секты, кугусортинцы растерялись и нкоторое время совсмъ не отправляли моленiй въ жертвенныхъ рощахъ; эти моленiя возобновились только посл 1896 года, когда основатели секты вернулись изъ ссылки. Но вскор выяснилось, что за невозможностью проживать въ родныхъ краяхъ, они не могутъ руководить кугусортинцами; тогда, во глав секты встали три черемисина, люди довольно зажиточные, безусловно трезвые и весьма почитаемые во всей округ. Глава яранскихъ кугусортинцевъ проживаетъ близь с. Ернуръ, двое уржумскихъ-близь с. Сернура и с. Нового Торъяла.

Я познакомился довольно коротко съ однимъ изъ нихъ два года тому назадъ и вынесъ самое прiятное впечатлнiе. Представьте себ человка лтъ за 40, роста-выше средняго, съ выразительнымъ худощавымъ лицомъ и темнокарими горящими глазами. Крайне сдержанный, осторожный въ выраженiяхъ, Ермолай Епифановъ откровенно сознается, что онъ примкнулъ къ кугусортинцамъ только потому, что вра ихъ очень проста и требуетъ отъ человка прежде всего воздержанiя, а въ христiанств онъ мало свдущъ и отъ духовенства ничего хорошаго не видалъ. Его уже привлекали къ отвту за кощунство надъ Божiей Матерью и за попытку принести въ жертву человка; но такъ какъ обвиненiе это было чудовищно нелпо, то онъ легко оправдался. Изъ бесды съ нимъ я и выяснилъ себ основныя черты новой вры.

Кром того двое надежныхъ лицъ изъ инородцевъ (учителя) по моему поручению постили сектантовъ, проживающихъ въ Вараксин, и братьевъ Якмановыхъ въ Царевококшайск, которыхъ опросили по особой, выработанной мною программ.

Всего больше и точне разработана у кугусортинцевъ вншняя сторона новаго культа: этическая сторона выработана также удовлетворительно и по сравненiю съ языческою этикою пред-

ставляеть значительный шагъ впередъ. Въ то время какъ вс правила старой языческой морали построены главнымъ образомъ на утилитаризм, кугусортинцы фундаментомъ для себя ставятъ любовь къ человечеству и полное подчиненiе вол Верховнаго Бога, который самъ по себ есть совершенство. Найти внутреннюю связь между отдельными требованiями этой морали сектанты не могутъ, но гд это возможно, они указываютъ на ихъ логическую связь между собою.

На первомъ план у нашихъ сектантовъ стоить полная веротерпимость: вс вры, которыхъ счетомъ 77, равны между собой; вс люди братья, и если кому нужно помочь, они не спрашиваютъ, какой вры нуждавшийся. Кугусортинцы не чуждаются общенiя съ кмъ бы то ни было и даже дятъ съ иноврцами изъ одной посуды, не видя въ этомъ оскверненiя. Честный трудъ, упорный и постоянный, считаютъ они единственною основой матерiальнаго благополучiя.

Ложь и обманъ-самые большiе грхи. Въ этомъ отношенiи кугусортинцы стоятъ такъ высоко, что слову ихъ можно вполн доверяться. Чужого не слдуетъ не только отнимать, не только брать тайно или добывать путемъ обмана, но даже и желать зазорно.

Убить человка-большой грхъ; точно также безъ крайней надобности не слдуетъ убивать домашнихъ животныхъ, зврей и птицъ, потому что нельзя вернуть имъ жизни, которая у нихъ отнимается. Тмъ не мене, уступая слабости человческой, кугусортинцы допускаютъ употребленiе въ пищу мяса коровъ и овецъ, куръ, гусей, утокъ; дятъ и куриныя яйца: "потому", говорятъ кугусортинцы, что мы сами разводимъ и выкармливаемъ ихъ". Рыбу они употребляютъ въ пищу, считая это на половину грхомъ, и почему-то убждены, что предки ихъ не употребляли рыбы. Всякаго рода дикихъ зврей и птицъ (медвдей, зайцевъ, блокъ; тетеревей, рябчиковъ, дикихъ гусей и утокъ) въ пищу они не употребляютъ: "потому что это-зври и птицы вольные, не человкомъ выкормленные; а надъ чмъ мы не трудились, тмъ гршно и пользоваться".

Изъ домашнихъ животныхъ кугусортинцы совсмъ перестали разводить свиней и не употребляютъ въ пищу ихъ мяса: "такъ какъ свинья-животное грязное, стъ всякую нечистоту и даже

падаль". Точно также они не употребляютъ въ пищу конину. Помимо этого нужно быть вообще умреннымъ и не позволять себ излишествъ ни въ пить, ни въ д, а наканун моленiя воздерживаться даже отъ супружескихъ сношенiй.

Чистота физическая у кугусортинцевъ играетъ довольно важную роль. Предъ моленiемъ нужно вымыться въ бан, надть чистое блье и платье. Правда, такое же требованiе существуетъ и у остальныхъ черемисъ, но оно не проводится въ повседневной жизни, а у сектантовъ чистота и опрятность постоянно наблюдаются во всемъ домашнемъ обиход. Многiе даже стараются выблить внутренность своихъ избъ. Платье сектантовъ исключительно благо цвта, не въ подражанiе берез, какъ говорятъ остальные черемисы, но "потому, говорятъ кугусортинцы, что мы молимся свтлому Божеству, а не мрачному злому духу''. Близна одежды проведена у нихъ очень строго: не только рубахи и кафтаны, шляпы, валенки и онучи, но даже полушубки у нихъ не дубленые, а блые, и зимой по этому блому костюму кугусортинца легко отличить въ масс остальныхъ черемисъ. Фабричныхъ издлiй они не носятъ: "потому что намъ неизвстно, изъ чего они сдланы, кром того предки наши избгали фабричныхъ издлiй". Единственное въ этомъ род исключенiе сдлано для вышивокъ всякаго рода на мужскихъ и женскихъ сорочкахъ и кафтанахъ, которыя кугусортинцы не только употребляютъ, но даже примняютъ для нихъ покупной шелкъ и цвтную бумагу, особенно для женскихъ головныхъ уборовъ, не ограничиваясь для этого цвтною шерстью домашняго производства.

Обратимся теперь къ критик кугусортинскаго вроученiя, безпристрастной, насколько это возможно.

ГЛАВА VI.

Критика кугусортинскаго вроученiя. Влiянiе христианства и древнеязыческаго преданiя. Параллель Якманова съ Александромъ Тамшинерскимъ. Новшества Якманова. Покаянiе во грхахъ. Новый видъ жертвъ. Новости жертвенной обстановки: восковой кругъ, большая свча, липовый и березовой столы, деревянныя ружье и сабля, хлбъ и лепешки на медовой сыти, мдовый ножъ. Якмановъ дъйствуетъ безъ откровенiя свыше. Древнее язычество не знало нечего подобнаго. Элементъ выдумки въ новой връ. Дтская аргументацiя новшеств.

Oтсутствie сектантской пропаганды. Обычныя признаки появлнiя секты. Мстныя условiя. Ошибка властей въ способахъ борьбы съ сектой. Натяжки въ этомъ дл. Несправедливая ссылка сектантовъ. Неврный взглядъ на секту, какъ на особый видъ религiознополитическаго сепаратизма. Послдняя попытка еп. Никона уничтожить секту. Обращенiе его къ казанскому apxieп. Димитрию. Новое изслдованiе сектантства. Благопрiятный отзывъ г. Коблова. Боле раннiй отзывъ г. Мошкова.

Обзоръ этической стороны новой вры убждаетъ насъ какъ нельзя лучше, что вроученiе кугусортинцевъ въ значительной мр, но не исключительно, сложилось подъ влiянiемъ христiанства. Хотя Якмановъ говоритъ, что онъ только возстановилъ вру старыхъ черемисъ, т.-е. настоящихъ чи мари-"истинныхъ мари", но это несовсмъ врно. Онъ привнесъ въ свою вру много такого, чего совсмъ не знаютъ черемисы язычники, придерживающiеся стараго порядка кровавыхъ жертвоприношенiй; а сторонники послднихъ точно также настаиваютъ на томъ, что они соблюдаютъ древнiя преданiя и жертвенные прiемы. Въ этомъ отношенiи попытки Александра Тамшинерскаго реставрировать черемисское язычество въ его древнемъ облик имютъ подъ собой далеко боле твердую почву: онъ ничего не придумалъ, а только возстановилъ то, что вышло изъ обрядоваго употребленiя, но еще сохранилось въ той или иной форм въ народной памяти. Оттого такъ быстро сказалось влiянiе Александра, и произведенное имъ возобновленiе старины можно видть на всей черемисской территорiи въ большей или меньшей степени однообразiя.

Иначе обстоитъ дло у Якманова. У Якманова такъ много новаго и въ понятiи о Божеств, и въ ритуал, и въ жертвенной обстановк, что невольно напрашивается вопросъ: откуда онъ взялъ это? Если мы допустимъ, что въ кугусортинскомъ ученiи о Великомъ.

единомъ Бог возродилось древнее врованiе въ единаго Бога, утраченное человчествомъ на зар своего бытiя, какъ учатъ насъ христiанскiе богословы, то по отношенiю къ Якманову такое духовное возрожденiе прямо немыслимо. Остается, за отсутствiемъ иныхъ источниковъ, допустить заимствованiе изъ христiанства; отсюда же взято и пониманiе Божества, какъ Существа всемогущаго и безконечно добраго.

Кугусортинскiй религiозный обрядъ есть видоизмененное сокращенiе обычнаго ритуала кровавыхъ жертвоприношенiй. Изъ массы отдльныхъ молитвъ, обращенныхъ къ сонму спецiальныхъ божествъ, основатели секты составили одну, объемлющую вс нужды черемисъ, духовныя и матерiальныя: эту молитву адресуютъ они Великому Богу-создателю и его жен въ три прiема, какъ и прочiе язычники. Но въ средней (второй) молитв есть вставка, представляющая покаянiе молящихся во грхахъ, и особая вставка о Цар, его воинств и о всхъ добрыхъ людяхъ. Эти вставки навяны уже христiанствомъ, потому что древнее язычество не знало покаянiя во грхахъ, не знало и молитвъ за всхъ добрыхъ людей. Заимствованiе тутъ-вн всякаго сомннiя.

Другое дло-новый видъ жертвъ и особый колоритъ всей жертвенной обстановки: все это явилось внезапно и было невдомо черемисской масс. Правда, теперешнiй ближайшiй сотрудникъ Якманова-Иванъ Ивановъ, говорить, что кугусортинская вра существуетъ уже пятое поколнiе, т.-е. свыше 100 лтъ но это едва-ли справедливо, потому что вс остальные сектанты, даже самъ Якмановъ, молчатъ объ этомъ факт, а онъ не могъ бы остаться незамченнымъ со стороны черемисъ. Я могу только допустить, что слишкомъ сто лтъ назадъ, подъ влiянiемъ христiанской проповди, могло зародиться въ Яранскомъ узд на мст возникновенiя секты и среди самихъ черемисъ, мннiе о безполезности кровавыхъ жертвъ, но не больше. Если бы кугусортинская вра существовала такъ давно, то жертвенные ея порядки не поражали бы черемисъ на первыхъ порахъ; но извстно, что, вначал черемисы потшались надъ новоявленною "старой врой", въ которой все казалось имъ необычно и дико, и вниманiе ихъ остановилось только на громадныхъ размровъ восковой свч, почему новая вра получила отъ нихъ въ насмшку названiе "большой свчи" (кугу сорта), которое такъ и

осталось за ней, вмсто даннаго Якмановымъ названiя "древне-черемисско-языческой вры" (тошто чи мари вера).

Для рядовыхъ черемисъ однако не все было ново въ кугусортинской вр, что касалось вншней обстановки моленiй: они знали и сами добывали живой огонь, употребляли восковыя свчи; ленгежи (бураки), разливательная ложка, ковши, гусли-все это хорошо было имъ знакомо. Но они съ изумленiемъ смотрли на восковой кругъ внушительныхъ размровъ, на липовый и березовый столы, на деревянное ружье и саблю; не столько возбуждалъ ихъ вниманiе овсяный хлбъ на медовой сыт, сколько мдный ножъ. До сихъ поръ никто изъ посщавшихъ Якманова не догадался спросить, откуда взялъ онъ все это? Сторонники кровавыхъ жертвъ отгоняютъ Шайтана по древнему способу-головешкой и ударами ножа по топору; основатели секты ввели ружье и саблю, но деревянныя, а не металлическiя, потому что изгнали все металлическое изъ жертвеннаго обихода. Но такъ какъ деревяннымъ ножемъ хлба отрзать нельзя, то введенъ мдный. Несомненно, что въ глубокой древности черемисы знали мдь и бронзу, какъ единственный металлъ, а еще раньше знали кремень, какъ ржущее орудiе, но память черемисская не могла объ этомъ сохранить воспоминанiя. Повидимому, на примъненiе мди натолкнула основателей случайная находка на поляхъ мднаго или бронзоваго ножа, а такiя находки въ предлахъ Яранскаго и Уржумскаго уздовъ не составляютъ редкости.

Возстановляя саблю и ружье, какъ якобы принадлежность древняго культа черемисъ, Якмановъ не могъ взять ихъ изъ народныхъ преданiй, потому что таковыхъ нтъ; черемисы помнятъ только копье (умдо), мечъ (кердо) да лукъ (йонгэж) со стрлами (пикш), а съ ружьемъ (пучал) познакомились они уже въ эпоху русскаго владычества, когда увидали "пищали". Допустимъ, что "древнiе черемисы" знали ружье, употребляли его. При чемъ же тутъ холщевая обшивка, которая примнена даже къ сабл? Разв благодаря холсту, ружье и сабля длаются боле страшными для Шайтана? Или, быть можетъ, Шайтанъ не догадается, что ему грозятъ не настоящимъ ружьемъ и саблей, коль скоро они обшиты холстомъ? Все это до крайности забавно и ни на какомъ преданiй не основано. Но Якмановъ не опирается въ данномъ случа и на откровенiе свыше, которое истинно врующимъ чере-

мисамъ Божество длаетъ иногда во время сна. Такъ было съ Александромъ Тамшинерскимъ, видвшимъ во сн Великаго Юму въ благолпномъ бломъ одянiи и съ серебрянымъ посохомъ въ рукахъ. Якмановъ не длаетъ ссылки на подобное откровенiе, а говорить только, что все введенное имъ въ ритуалъ и жертвенную обстановку сектанты заимствовали "отъ отцовъ своихъ".

Такое утвержденiе несправедливо. Среди огромной массы сторонниковъ кровавыхъ жертвъ очень много черемисъ глубоко и искренно врующихъ, бережно сохраняющихъ вс остатки старины и однако они ни о чемъ подобномъ не слыхали отъ своихъ отцовъ. Замчательно, что эти послднiе мирятся со многимъ въ новой вр, но имъ смшны кажутся обшитые холстомъ сабля, ружье и мдный ножъ, непонятно устраненiе кровавыхъ жертвъ и слишкомъ строгимъ представляется воздержанiе отъ табаку, чаю и особенно-водки. Общаго характера кугусортинской вры сторонники кровавыхъ жертвъ однако не осуждаютъ и не интригуютъ противъ сектантовъ, а только иногда вышучиваютъ отмченныя новшества, которыя, по ихъ мннiю, выдуманы основателями секты, но не возстановлены на основанiи древнихъ преданiй, а тмъ боле-откровенiя.

Эта сторона кугусортинской вры, именно-элементъ изобртательности, выдумки, не основанной на древне-языческихъ преданiяхъ, не опирающейся (хотя бы изъ приличiя) на откровенiи, составляетъ самое слабое ея мсто. Это-ни больше, ни меньше, какъ обманъ, то, что въ старомъ католичеств носитъ названiе pia fraus-благочестивый обманъ. Этотъ невинный по существу своему обманъ обычно прикрывается у сектантовъ ссылкой "на отцовъ нашихъ", отъ которыхъ они его унаслдовали. И ссылка эта длается столь благодушно, съ такимъ невиннымъ видомъ, что обезоруживаетъ бесдующаго съ кугусортинцами, и тотъ по-невол мирится съ подобнымъ, чисто дтскимъ доводомъ. Однако вн сомннiя, что нельзя унаслдовать того, чего наслдователь не оставилъ посл себя; ссылка сектантовъ на "предковъ", на "отцовъ" не выдерживаетъ, стало быть, ни малйшей критики.

Но такъ какъ народная масса, особенно женщины, неспособны углубляться въ эти подробности, то пренiя о вр среди черемисъ представляютъ рдчайшее явленiе. Даже стоящiе во глав язычества жрецы не всегда вдумываются во вс подробности но-

вой вры, и только изъ бесды съ постороннимъ лицомъ начинаютъ уяснять себ суть дла.

Характерная особенность новой вры-отсутствiе пропаганды. Сектанты никого не убждаютъ, никого не завлекаютъ, однако число кугусортинцевъ замтно растетъ. Духовенство съ нкоторымъ чувствомъ растерянности замчаетъ въ своемъ приход появленiе секты. Никакихъ грозныхъ признаковъ нтъ, ничто не указываетъ на появленiе въ народ волненiй, но въ воздух прихода чувствуется что-то новое, а это и страшно... Духовенство недоумваетъ: среди прихода тамъ и сямъ замчаются тихiе разговоры, поведенiе населенiя въ праздничное время становится благопристойне, вс начинаютъ выглядть опрятне, но что всего непонятне - прекращается пьянство, а съ нимъ исчезаетъ и многоэтажная ругань. Какъ-будто что-то неладно...

Я былъ въ гостяхъ у одного батюшки, зашелъ къ нему посл обдни выпить чаю. На большой базарной площади, прямо противъ дома священника, собрались дв группы черемисъ; трое или четверо

одты во все блое, а около - цлая толпа въ самыхъ разнообразныхъ костюмахъ, среди которыхъ черные сапоги и черные картузы рзко выделялись на фон блыхъ рубашекъ. Об группы оживленно бесдовали, и видимо - внимательно прислушивались другъ къ другу. Смотрю я въ окно и говорю:

- "А у васъ, о. Петръ, кажется въ сел появились ужъ кугусортинцы?"

- Какъ, гд, когда? Что вы говорите? Ради Бога!.. Да можетъ ли быть?

Батюшка порывисто вскочилъ со стула и началъ бгать по залу. Одна вероятность появленiя секты въ самомъ сел приводила его въ крайнее волненiе.

А волненiе это будетъ понятно, если мы примемъ во вниманiе мстныя условiя. Неопровержимый фактъ, что секта растетъ, налицо. Предписанiе за предписанiемъ летитъ къ сельскому духовенству. Прежде оно знало, что нужно бороться съ язычествомъ, выражавшимся въ кровавыхъ жертвоприношенiяхъ. Это - врагъ христiанства старый, въ общихъ чертахъ боле или мене знакомый, хотя - по совсти -знакомый довольно плохо. А кугу сорта? Что такое эта секта? Чего она хочетъ? Во что и какъ вруетъ? Почему черемисы ей симпатизируют?

и сельскiе батюшки съ ужасомъ видятъ, что имъ приходится теперь быть во всеоружiи на два фронта, при чемъ съ одной стороны грозить имъ врагъ совершено новый, совсмъ неведомый. Какъ съ нимъ бороться, съ чего начинать? Съ чего?

Въ этомъ-то именно весь вопросъ; Нуженъ исходный пунктъ, нужна опора въ борьб съ новымъ ученiемъ. Но высшее духовное и свтское начальство испортило дло на самыхъ первыхъ порахъ. Когда основатели нимало не таились, совершали свои моленiя вполн открыто, учетомъ сектантовъ по существу никто не заинтересовался. Первоначальное обвиненiе противъ кугусортинцевъ возникло по жалоб мстнаго духовенства на неплатежъ руги. Крупная ошибка властей заключается въ томъ, что он захотли похерить секту административнымъ путемъ, безъ гласнаго суда. Нужны были вопiющiя натяжки, чтобы могла состояться административная высылка основателей секты. Гласное разбирательство выяснило бы сущность ученiя сектантовъ, его возвышенный характеръ и полную безвредность секты въ общественномъ смыслъ. Но несомннно также, что сектантовъ оправдали бы, и самое большее - присудили бы крещеныхъ къ церковному покаянiю. Властямъ же хотлось вырвать секту съ корнемъ, почему вожаки были обвинены "въ основанiи новой вры, отличающейся противообщественнымъ характеромъ, крайне вредной какъ для христiанства, такъ и въ государственномъ отношенiи". Таково было опредленiе Вятскаго губернскаго присутствiя, на основанiи коего сектанты вырваны изъ родной среды и отправлены въ ссылку.

Точка зрънiя на секту, какъ ученiе крайне зловредное, стремящееся вырвать черемисъ изъ-подъ русской опеки и обособить въ отдельное политическое цлое, съ особымъ языкомъ, врою и обычаями, сложилась у вятской епархiальной власти вскор посл Казанской выставки-въ 1891 г., сложилась безъ всякихъ фактовъ, на почв чисто канцелярской реторики. Все время секта разсматривалась съ этой точки зрнiя, т.-е. совершенно неправильно, и это искусственное освщенiе вредило ея изученiю. Сектантъ-кугусортинецъ еще донын рисуется въ глазахъ властей какъ политическiй сепаратистъ, пожалуй - какъ соцiалистъ на почв вры. Самое ученiе сектантовъ игнорировалось, а вмсто изученiя новой вры производилось только полицейское наблюденiе.

Епископъ вятскiй Никонъ, столь трагически погибшiй поздне въ сан экзарха Грузiи, держался, какъ и его предшественникъ, еп. Алексiй, такого именно воззрнiя на секту. Посл объзда Вятской eпapxiи въ 1904 г., о которомъ я имлъ случай говорить въ другомъ мст, собираясь покинуть вятскую паству, преосвященный Никонъ казался очень озабоченъ ростомъ новой черемисской вры; его крайне безпокоило, что основатели секты- братья Якмановы-живутъ такъ близко отъ предловъ Вятской eпapxiи и отъ своей родины. Ему хотлось если не уничтожить совсмъ это гнздо, то по крайней мр сдлать безвреднымъ.

Съ этой цлью 9 ноября 1904 г. за № 6671 обратился онъ къ Димитiю, архiепископу казанскому, съ отношенiемъ на счетъ секты кугу сорта, вредной въ религiозномъ и общественномъ смысл.

"Вятскимъ епархiальнымъ начальствомъ, пишетъ онъ, въ 1891 г. и Вятскимъ губернскимъ присутствiемъ въ 1893 г. черемисская секта кугу-сорта названа противообщественною и, какъ таковая, признана вредною по ея явной цли отреченiя отъ христiанства (,) въ видахъ разъединенiя черемисъ отъ русскихъ и возвращенiя ихъ къ какой-то древней до-христiанской жизни, съ удержанiемъ черемисскаго языка, особенностей быта и обычаевъ. Кугусортинцы по возвращенiи изъ Сибири, поселившись невдалек отъ своей родины (,) одни въ г. Царевококшайск, а другi въ деревн Вараксин (,) возобновили сношенiя съ ихъ родственниками и другими черемисами ближайшихъ къ нимъ приходовъ Вятской губ. Вслдствiе этого секта кугу-сорта, заглохшая было посл выселенiя ея главныхъ приверженцевъ въ Сибирь, снова стала оживать и вредно влiять на православныхъ черемисъ Вятской eпapxiи".

Такимъ образомъ, по смыслу этого отношенiя, главные виновники оживленiя секты въ Вятской eпapxiи суть кугусортинцы, проживающiе въ г. Царевококшайск и въ дер. Вараксин. Усматривая очагъ заразы за пределами своей eпapxiи, преосвященный Никонъ просилъ архiепископа Димитрiя "оказать содйствiе къ ослабленiю и искорененiю секты кугу-сорта, главнымъ образомъ чрезъ вразумленiе руководителей и пропагандистовъ ея, проживающихъ въ предлахъ Казанской eпapxiи''.

Хотя епископъ Никонъ крпко ошибался, отрицая существованiе въ предлахъ Вятской eпapxiи вожаковъ секты (которыхъ

тамъ трое) и видя очагъ заразы въ чужой eпapxiи, но покойный apxieп. Димитрiй исполнилъ его желанiе, и уже 16 ноября поручилъ епархiальному катехизатору Я. Коблову произвести наблюденiе и дать свой отзывъ о сект кугу сорта; результатомъ этого наблюденiя явился трудъ Коблова "Черемисская секта кугу-сорта. Этнографическiй очеркъ изъ жизни черемисъ" 1).

Какъ и следовало ожидать, въ ученiи сектантовъ не оказалось ничего опаснаго для государства, не добыто также доказательствъ о пропаганд новой вры среди черемисъ; напротивъ, г. Кобловъ констатируетъ "общительность, добродушiе и простоту" сектантовъ, а эти качества ихъ "говорятъ за то, что ихъ нельзя признать людьми противообщественными, вредными, завлекающими въ сть своего лжеученiя многихъ другихъ" (стр. 22). "Въ кугусортинцахъ, говорить онъ въ другомъ мст: я думалъ встртить рьяныхъ фанатиковъ, подозрительныхъ и злыхъ, на подобiе отступнiковъ отъ христiанства изъ крещеныхъ татаръ. А въ дйствительности это - привтливые люди, которые при первомъ же своемъ знакомств раскрыли всю свою душу, разсказали подробно о своихъ врованiяхъ и о своихъ злоключенiяхъ въ далекой Сибири. Никакого подозрнiя они къ себ не внушаютъ. Настолько они наивны, просты и добродушны въ своихъ разсказахъ, по своему отношенiю къ людямъ и по своей доверчивости" (стр. 20).

Столь же лестный отзывъ дастъ о кугусортинцахъ г. Мошковъ постившiй ихъ въ 1901 г. 2). "Въ общемъ кугусортинцы произвели на меня чрезвычайно прiятное впечатлнiе своей незлобивостью и простодушiемъ. Лицъ, изъ-за которыхъ имъ пришлось пострадать, ни одинъ изъ нихъ ни разу не побранилъ, а о несчастьяхъ своихъ они разсказывали такъ, какъ-будто виновниками ихъ были не люди, а какiя-то непреоборимыя силы природы, врод пожара, наводненiя или землетрясенiя".

"Что касается, говорятъ онъ дале: высокой нравственности царевококшайскихъ кугусортинцевъ, то оспаривать ее нтъ никакого

1)Напечатанъ въ "Правосл. Собесдник" 1905 г. и отдельно (Казань 1905 26 стр. 8). Отсюда мы заимствуемъ текстъ отношенiя еп. Никона къ apxien. Димитрiю.

2) Книжки Нивы за 1901 г., май. Стр. 101-102.

ocнoвaнiя... Можно думать, что этой нравственвой чистот вожаковъ секты нужно приписать и успхъ ея среди темной черемисской массы въ Яранскомъ узд".

Итакъ, кугусортинской пропаганды не существуетъ, сами сектанты-благодушные люди, вполн пpимиpяющiecя съ существующимъ государственнымъ строемъ, вeдyщie жизнь, полную строгаго вoздepжaнiя, глубоко вpyющie, никого въ сти своего yчeнiя не зaвлeкaющie.

Но секта растетъ; стало быть, есть же въ ней нчто такое, что влечетъ къ ней черемисъ и безъ пропаганды...

ГЛАВА VII.

Причины успшнаго pacпpocтpaнeнiя секты, не ведущей пропаганды: 1) дороговизна кровавыхъ жертвъ; 2) дешевизна частыхъ мoлeнiй сектантовъ;

3) yчacтie женщины въ мoлeнiяxъ и ея влiянie на прозелитизмъ; 4) частое поминoвeнie умершихъ; 5) ycтpaнeнie Кереметя; С) ореолъ, oкpyжaющiй основателя секты. Образъ жизни и пoвeдeнie сектантовъ. Bншнiй обликъ сектанта. Paспроcтpaненie секты въ послднее время. Бесды сектантовъ со сторонниками кровавыхъ жертвъ. Пoвeдeнie прозелитовъ секты.

Въ чемъ же кроется привлекательность этой секты для черемисъ, до того сильная, что они подчиняются довольно суровымъ тpeбoвaнiямъ кугусортинской морали и порываютъ связь съ язычествомъ мнoгoбoжiя и кровавыхъ жертвъ?

Причинъ подобнаго явлeнiя нсколько, и изъ нихъ самая главная-чисто экономическая: старое язычество очень убыточно для peлигioзнaгo черемисина. Жертва должна покупаться безъ торга, высокою цной, которая распредляется между всми молящимися поровну; кром того каждый долженъ доставить (по разверстк) муки, крупы, меду, солоду и кумышки; самыя жертвопpинoшeнiя въ рощахъ затруднительны и дороги, благодаря тому, что мнoгie урядники и стражники уже давно сдлали себ изъ нихъ доходную статью, облагая каждый жертвенный костеръ „акцизомъ" (какъ они называютъ) по Зруб. При этихъ yсловiяxъ многолюдныя мoлeнiя могутъ совершаться лишь въ рдкихъ, особо благо пpiятныxъ случаяхъ, и такимъ образомъ peлигioзнoe чувство черемисъ не иметъ для себя надлежащаго выхода, тмъ

боле, что въ большинств храмовъ въ черемисскихъ приходахъ богослуженiе совершается на славянскомъ язык, непонятномъ даже для русскихъ.

Между тмъ у кугусортинцевъ моленiя совершаются каждую пятницу и стоятъ очень дешево, сравнительно съ кровавыми жертвоприношенiями. Если средства бднаго кугусортинца не позволяютъ ему принести посильную жертву въ вид масла, браги, воска и зернового хлба, онъ можетъ это отложить до будущаго и невозбранно молиться вмст съ другими, равно и вкушать отъ жертвенной трапезы, что невозможно у язычествующихъ.

Вторая причина-участiе черемисской женщины въ дл вры:

вмст съ другими черемисками она-полноправный членъ новой религiозной общины. Вчно заваленная работой, черемиска прежде даже молиться въ рощ не могла вмст съ мужчинами и обыкновенно только стояла подл ограды священной рощи; исключенiе длалось для бездтныхъ, приходящихъ для жертвоприношенiя Великой богин дторожденiя-Кугу шочшун ава. Теперь она невозбранно является на моленiе. Кром того она знаетъ, что мужъ ея теперь не будетъ пьянствовать, не будетъ колотить ея и дтей; знаетъ, что онъ долженъ быть постоянно въ работ, какъ того требуетъ новая вра. При этихъ условiяхъ легче идетъ воспитанiе дтей и въ дом рже сказывается острая нужда. Не входя въ разныя тонкости новой вры, черемиска всего выше цнитъ то, что ея мужъ не будетъ разоряться на монопольку, не будетъ вносить крупной иногда доли на кровавыя жертвы. И нтъ у кугусортинцевъ никого усердне женщинъ!.. Обращенiе семьи въ новую вру всегда почти начинается съ женщины; домохозяинъ примыкаетъ часто послднимъ, потому что ему трудно разстаться съ водкой, табакомъ, чаемъ... Самый прiемъ въ секту совершается посл того, какъ прозелитъ докажетъ силу своей воли продолжительнымъ воздержанiемъ, длящимся не мене года.

Третья причина: частое поминовенiе умершихъ-каждую пятницу. Для воспитаннаго на культ предковъ черемисина это- столь великое дло, что мы даже не въ состоянiи оцнить этого. У остальныхъ черемисъ поминки вызываютъ большой расходъ и много хлопотъ, а у сектантовъ все такъ просто и неубыточно... Правда, сектанты не угощаютъ покойниковъ, не просятъ ихъ попить, пость, поплясать на поминкахъ, но за то молятъ Вели-

каго Бога, чтобы онъ далъ имъ возможность быть въ черемисскомъ раю-„ходить при солнечномъ свт", а главное-чтобы простилъ ихъ земные грхи, которые мшаютъ имъ удостоиться этого высокаго счастья. И этого для массы довольно: она видитъ и слышитъ, что предки кугусортинцевъ вполн довольны новымъ видомъ поминокъ, не пристаютъ къ живымъ съ разными требованiями и не жалуются на плохое житье въ загробномъ мiр.

Изъ остальныхъ причинъ можно указать на ту, что Кереметъ, къ общему удивленiю черемисъ, не трогаетъ кугусортинцевъ, хотя они ничмъ его не ублажаютъ, мало того-не признаютъ его за грозную силу. И тмъ не мене Кереметъ оставляетъ ихъ въ поко, потому что они въ него не врятъ.

Чтобы взвсить значенiе этого факта, по достоинству оцнить его, нужно знать черемисскую дйствительность. Относя всякiя бдствiя, неудачи на счетъ Кереметя, черемисинъ видитъ роковое влiянiе его во всемъ, что выражается въ вид разныхъ недочетовъ въ его хозяйств, въ семейныхъ раздорахъ, въ упорныхъ болзняхъ и даже въ крайне угнетенномъ состоянiи духа, оканчивающемся мрачной меланхолiей; натуры активныя кончаютъ подъ влiянiемъ меланхолiи самоубийствомъ, боле слабыя-медленно угасаютъ. Это-совершенно особый видъ тяжкаго нервнаго страданiя, вызваннаго житейскими неудачами, которое старые врачи (30-хъ и 40-хъ годовъ минувшаго столътiя) назвали переметкой. Такое страданiе они замчали также у вотяковъ и чувашъ, и по этому вопросу имется даже небольшая литература. У кугусортинцевъ нтъ ничего подобнаго, и это невольно обращаетъ на себя вниманiе черемисъ.

Наконецъ, прибавьте къ этому тотъ ореолъ, который окружаетъ основателей секты, перенесшихъ ссылку въ Сибирь, подвергавшихся столькимъ гоненiямъ и донын состоящихъ подъ неусыпнымъ надзоромъ, но твердо держащихся своей вры... Одно это производить на черемисъ сильное обаянiе, не говоря о благолпiи сектантскаго богослуженiя, совершаемого при яркомъ освщенiи и съ большимъ соблюденiемъ порядка, чмъ обычныя языческiя моленiя.

Влiянiе на массу всхъ вышеуказанныхъ причинъ настолько сильно, что кугусортинцамъ совсмъ нтъ нужды заниматься пропагандой своего ученiя. Самое большее, что они только от-

вчаютъ на задаваемые имъ вопросы, но состязательныхъ бесдъ и споровъ, уговариванiй или чего-нибудь подобнаго они никогда не примняютъ. Ежедневный образъ ихъ жизни и поведенiя и, какъ результатъ этого-подъемъ благосостоянiя-всего лучше убждаютъ окружающихъ. Большинство черемисъ сознаетъ, что главною причиной благосостоянiя сектантовъ и ихъ благодушiя, ихъ нравственнаго обаянiя служитъ не столько обрядовая вншность, сколько то, что они ведутъ очень воздержную, близкую къ подвижничеству жизнь, избгаютъ праздности и всегда заняты трудомъ; и только меньшинство черемисъ все благополучiе сектантовъ объясняетъ тмъ, что Кереметъ ихъ не трогаетъ.

Вышеуказанныя обстоятельства столь сильно дйствуютъ на массу, что секта распространяется во вс стороны, хотя и не быстро, но врно. Еще въ 1904 г. въ с. Новомъ Торъял было всего нсколько десятковъ семей кугусортинцевъ, а около с. Сернура секта имла приверженцевъ въ одномъ только небольшомъ починк: минувшимъ лтомъ близь Сернура образовалась уже цлая община, каждую пятницу отправляющая моленiя, а около с. Новаго Торъяла ихъ нсколько. Ничего бросающагося въ глаза, ничего вызывающаго нтъ въ поведенiи сектантовъ:

они скромны, вжливы, трудолюбивы. Самая вншность кугусортинца способна расположить къ нему всякаго: постоянно спокойный, уравновешенный въ своихъ дйствiяхъ, глубоко честный въ сношенiяхъ съ окружающими, видимо-взвшивающiй каждый свой поступокъ, кугусортинецъ производитъ наилучшее впечатлнiе. Постоянно памятуя о Бог, во всемъ придерживаясь строгаго воздержанiя, сектантъ отдаетъ дань и жизни: когда возможно, онъ веселится, но скромно и съ соблюденiемъ благопристойности. Молодежь пляшетъ, любезничаетъ и поетъ псни, но и въ этихъ псняхъ отражается врующiй кугусортинецъ, сознающiй свою грховность и полную зависимость отъ Верховнаго Существа.

Таковъ обликъ симпатичнаго сектанта. Русское населенiе начинаетъ цнить сектантовъ, какъ людей надежныхъ и исполнительныхъ, а матушки сельскихъ священниковъ, скрпя сердце, иногда сознаются, что нтъ прислуги лучше кугусортинокъ; имъ не нравится только, что по пятницамъ прислуга уходить домой, очевидно-на моленiе.

Изъ Сернура секта проникла въ Ирмучашъ, с. Юледуръ и да-

же въ с. Турекъ, гд имется резиденцiя земскаго начальника;

здсь же находится значительное количество язычниковъ, сторонниковъ кроваваго культа. Послднiе ничего не могутъ подлать съ прозелитами новой вры, хотя глава ихъ Обросъ ведетъ съ последними частая бесды, на одной изъ которыхъ я присутствовалъ. Доводы жреца легко разбивались спокойными возраженiями сектантовъ.

Жрецъ-мой большой прiятель. Онъ сдлалъ изъ меня третейскаго судью и думалъ, что я ршу дло въ его пользу. Я при кугусортинцахъ безпощадно указалъ на слабыя стороны новой секты, и надо было видть выраженiе довольства на лиц жреца... Но когда я отозвался съ похвалой о единобожiи сектантовъ, о низложенiи Кереметя, объ уничтоженiи кровавыхъ жертвъ, столь убыточныхъ для черемисъ, я увидлъ, какъ непрошенная слеза скатилась по щек Сброса. Онъ долго и задумчиво молчалъ, а потомъ сознался, что оcуждать новой вры никакъ нельзя, но все же... лучше держаться старой, унаследованной отъ предковъ. И я увренъ, что онъ не будетъ теперь препираться съ сектантами, но замкнется въ себ и молча станетъ наблюдать за ростомъ секты, а въ конц концовъ-кто знаетъ?-быть можетъ, и самъ примкнетъ къ ней.

Только что примкнувшiе къ сект черемисы не стремятся сразу же выдлиться въ особую вроисповдную группу: они сохраняютъ въ домахъ иконы, не молясь имъ, срдка посщаютъ для виду церковь, но стоятъ тамъ какъ „столбы", не крестясь; они не отказываютъ даже духовенству, когда оно является съ крестомъ. Какъ настоящiе двоеданцы, они исправно платятъ ругу, и съ формальной стороны къ нимъ трудно придраться. Манифестъ о свобод вроисповданiй далъ поводъ многимъ сектантамъ признать себя открыто кугусортинцами, но это не сопровождалось решительно никакими демонстрацiями и грубостями. Многiе, памятуя о ссылк основателей секты въ Сибирь, покривили душой и заявили, что они просто уклоняются въ вру своихъ отцовъ- старое язычество. Страхъ предъ судебной волокитой объясняетъ тотъ фактъ, что большинство сектантовъ все же не признается въ принадлежности къ сект и исповдуетъ новую вру потаенно: закрывая окна соломенными ставнями, сектанты ставятъ карауль у запертыхъ воротъ того дома, гд происходитъ моленiе.

Поэтому, думается мн, еще долго невозможенъ будетъ статистически учетъ сектантства.

Что касается до вроученiя новой секты кугу сорта, то мн кажется, что посл всего вышеизложеннаго сущность новой вры достаточно выяснилась. Кой-какiя мелочи, правда, добавитъ сборникъ сектантскихъ молитвъ, такъ сказать кугусортинскiй требникъ, который мн хотлось бы издать и матерiалы для коего мною отчасти уже собраны. Если къ этому присовокупить полный наборъ жертвенныхъ принадлежностей, то секта будетъ изучена довольно удовлетворительно.

ГЛАВА VIII.

Кугусортинская свадьба. Время совершенiя обряда. Костюмъ жениха и невсты, свахи и дружки. Обрядъ бракосочетанiя; перемна головного убора новобрачной. Свадебный пиръ.

Заключенiе. Незлобивость сектантовъ. Ошибки въ дйствiяхъ яранскаго духовенства. Оцнка секты, по сравненiю съ мусульманствомъ и старымъ язычествомъ. Какъ слдовало бы дйствовать противъ новой секты?

Изъ другихъ обрядовъ, совершаемыхъ кугусортинцами, я, къ великому сожалнiю, могу говорить только о сектантской свадьб, такъ какъ кугусортинскихъ похоронъ не видалъ; послднiя должны быть очень любопытны и безъ сомннiя представляютъ большiя уклоненiя отъ обыкновенныхъ черемисскихъ похоронъ.

Бракосочетанiе у сектантовъ совершается въ той же самой избъ, въ которой справляются каждую пятницу обыкновенныя моленiя. Женихъ и невста до свадьбы иной разъ успли уже другъ съ другомъ основательно познакомиться, что часто доказывается излишней полнотой невсты, потому что, какъ я сказалъ выше, основатель секты оставилъ въ полной неприкосновенности древнiй институтъ-половую свободу молодежи. Обрядъ бракосочетанiя совершается около полудня зимой и нсколько поздне лтомъ, съ такимъ расчетомъ, чтобы всякiя яства и кушанья были готовы къ этому времени въ дом жениха. Свадьбы могутъ совершаться въ любой день недли, кром четверга, когда нужно готовиться къ моленiю.

Къ условленному времени въ молитвенную избу одновременно являются женихъ (каче) и невста (кайшо-удыр)-оба кугосортин-

цы-въ сопровожденiи-первый дружки (чабыш), вторая-свахи (туглаче). Женихъ одтъ въ блую посконную рубашку и такой же шобуръ, подаренные невстой и расшитые цвтнымъ узоромъ; на невст кром рубашки, украшенной узорами, надтъ праздничный шобуръ, а на голову накинута длинная фата- продолговатый большихъ размровъ четырехугольный платокъ (пергенчык), по угламъ расшитый шелковыми узорами. Спереди этотъ платокъ богато украшенъ серебряными монетами. Остальныя принадлежности костюма, начиная со шляпы у жениха и кончая онучами у обоихъ - все блое (даже ремень на жених-блый сыромятный) и по возможности не бывшее въ употребленiи.

Костюмъ невсты много теряетъ отъ того, что на ней нтъ традицiоннаго краснаго пояса (пота), который такъ идетъ къ расшитому блому костюму. Особенность костюма дружки заключается въ томъ, что шобуръ его, по древнему черемисскому обычаю, расшитъ по бортамъ шелкомъ и цветными шерстями, какъ у женщинъ, а сваха иметъ на голов высокiй древнiй уборъ - шурк, сплошь залитый серебряными монетами, и широкую перевязь черезъ правое плечо (аршаш), только съ однми монетами и блыми раковинами, но безъ разноцвтнаго бисера и бусъ, какъ у остальныхъ черемисъ. Прочiе участники обряда одты также по-праздничному.

Въ переднемъ углу комнаты приготовлено два стола: липовый столъ широкой стороной направленъ къ востоко-юго-востоку, а березовый-къ сверо-востоку, такъ что, стоя рядомъ, на нкоторомъ разстоянiи отъ стнъ дома, столы эти образуютъ собою небольшой входящей уголъ; противъ этого угла для брачущихся постилается кусокъ пеньковаго холста, отдельно отъ того большого лоскута, на которомъ стоятъ оба стола. На каждомъ стол лежитъ по восковому кругу; на березовомъ стол ставится на кругъ 9 свчей отъ жениха, на липовомъ-7 свчей обычной кугусортинской мры отъ невсты; среднiя свчи на обоихъ столахъ по обыкновенiю значительно толще остальныхъ. Передъ началомъ обряда дружка спрашиваетъ жениха и невсту, по доброй ли вол они соединяются; не довольствуясь ихъ утвердительнымъ отвтомъ, дружка опрашиваешь по два свидетеля съ каждой стороны, а потомъ ставить жениха и невсту на назначенную для нихъ подстилку. Посл этого самъ дружка или одинъ изъ старйщихъ представите-

лей секты начинаетъ молитву Великому Богу-создателю и его жен, въ которой испрашивается благословенiе обоимъ на предстоящую брачную жизнь, излагается просьба о дарованiи имъ семейной тишины и спокойствiя, здоровья и прибыли въ длахъ, многочисленнаго семейства и долгой жизни. Посл этой молитвы брачущiеся обводятся вокругъ столовъ, становятся на прежнее мсто, обмениваются кольцами, и обрядъ конченъ.

Обмнъ кольцами, строго говоря, является излишнимъ, потому что девушка уже значительно раньше вручила любимому человку кольцо, когда отдалась ему, но это совершается ради большей торжественности. Дружка обращается къ новобрачнымъ съ приличнымъ случаю наставленiемъ, поздравляетъ ихъ и подносить имъ въ деревянномъ ковшичк медовщины. На голову молодой (ор-йынг вата) надвается теперь сорока-головной уборъ замужней женщины, поверхъ которой накидывается фата. Вс выпиваютъ затмъ понемногу медовщины и отправляются пировать въ домъ новобрачнаго; пиръ тянется до поздней ночи, сопровождаясь пснями и плясками подъ цлый оркестръ изъ гуслей, волынки и барабана.

Подводя итогъ всему нами сказанному о кугусортинцахъ, прежде всего слдуетъ отмтить ихъ необычайную незлобивость, простодушiе и подчиненiе вол Верховнаго Существа. Никогда они не жалуются на притсненiя и гоненiя, относясь къ нимъ крайне благодушно и разсказывая о своихъ несчастiяхъ въ такомъ дух, какъ будто бы эти несчастiя происходили совсмъ не съ ними, а съ кмъ-то другимъ.

Кугусортинское религiозное движенiе иметъ некоторое сходство съ тмъ экстазомъ, который въ средин 60-хъ годовъ минувшаго столтiя замечался среди горныхъ черемисъ (Козмодемьянскаго узда, Казанской губ.), выразился въ увлеченiи христiанствомъ и нашелъ себ исходъ въ основанiи черемисскаго монастыря на р. Малой Юнг. Вмст съ тмъ это сектантство отчасти напоминаетъ нашъ расколъ, именно тми послъдствiями, которыя оно произвело среди язычествующихъ черемисъ. Но языческая секта лишена нетерпимости и ожесточенiя, которыми зачастую отличается наше старообрядчество.

Причины религiознаго движенiя среди черемисъ указаны выше; во многомъ секта обязана своимъ появленiемъ чисто случайнымъ причинамъ, много виноваты въ ея появленiи и русскiе, потому что, обративъ черемисъ въ христiанство боле или мене давно, мы не старались научить ихъ русскому языку и вндрить въ нихъ пониманiе новой вры. Вышло такъ, что серьезныя попытки переводовъ богослужебныхъ книгъ на черемисскiй языкъ начались уже посл появленiя новой секты.

Вмсто изученiя сектантства, какъ бы это слдовало, мстное яранское духовенство принялось посл Казанской выставки за крайне неумлое, рзкое обличенiе и не стеснялось въ выбор средствъ для уничтоженiя ереси. Сколько разъ я ни останавливался надъ вопросомъ о причинахъ столь усиленнаго гоненiя на основателей новой вры, я не находилъ другого къ тому повода со стороны мстнаго духовенства, кром преслдованiя узкихъ интересовъ чисто матерiальнаго свойства. Духовенство, на глазахъ коего секта развивалась цлыхъ 12 лтъ, не потрудилось даже ознакомиться съ основами новой вры и само росписалось въ своемъ полномъ безсилiи бороться съ новымъ ученiемъ, не постыдившись, при содйствiи свыше, прибгнуть къ такой жестокой мр противъ основателей секты, какъ административная ссылка безъ всякаго суда. Когда сектанты вернулись изъ ссылки, яранское духовенство слдило только за тмъ, чтобы они не водворились на мст прежняго жительства, или даже въ ближайшемъ сосдств, но опять таки ровно ничего не сдлало для изученiя секты.

Такой образъ дйствiй со стороны духовенства продолжается до послдняго времени. Все, что сдлано для изученiя секты, сделано не духовенствомъ, не миссiонерами, а лицами посторонними. Исключенiе представляетъ Я. Кобловъ, въ качеств катехизатора исполнявшiй порученiе архiепископа казанскаго Димитрiя; но ему пришлось только согласиться съ справедливостью заключенiй, сдланныхъ относительно секты его предшественниками.

Въ такомъ живомъ дл, какъ сектантство вообще, всегда полезно выслушать мннiе не только миссiонеровъ, но и частныхъ наблюдателей, боле или мене знакомыхъ съ бытомъ инородцевъ. Въ качеств такового, я позволю себ сказать въ заключенiе

моего очерка, что, при всхъ отмченныхъ выше недочетахъ, секта кугу сорта, не представляя собою ничего опасного ни съ общественной, ни, съ государственной точек зрнiя, есть благороднйшее явленiе на пестромъ фон черемисскаго многобожiя и кровавыхъ жертвъ. Она неизмеримо выше мусульманства, потому что не знаетъ фанатизма послдняго и не ведетъ пропаганды, нердко связанной съ насилiемъ. Сущность кугусортинскаго ученiя настолько возвышенна, что нельзя колебаться ни одной минуты въ ршенiи вопроса о тамъ, что лучше: старочеремисское язычество, мусульманство или секта кугу сорта?

А между тмъ мусульманская пропаганда въ инородческихъ предлахъ процвтаетъ безнаказанно: изъ послдняго отчета Православнаго миссiонерскаго общества видно, что въ одной только Уфимской губ. отпало въ мусульманство 3840 душъ чувашъ.

Съ точки зрнiя миссiонерской, въ интересахъ господствующей церкви, желательно, разумеется, возвращенiе сектантовъ въ лоно православiя. Но добиваться этого слдуетъ не тми унижающими православiе средствами, какими это делалось до сихъ поръ. Не путемъ полицейскаго надзора, не съ помощью суровыхъ административныхъ каръ, а мрами кротости, любви и терпнiя нужно бороться съ ученiемъ кугусортинцевъ. Это тмъ легче сделать, что секта кугу сорта представляетъ собою прочный мостъ для перехода изъ язычества въ христiанство, а почва для послдняго разработана Якмановымъ пожалуй даже лучше, чмъ удалось это православнымъ миссiонерамъ.

Но вятское духовенство (въ частности - яранское), какъ мы выше видели, привыкло бороться съ язычествомъ совсмъ инымъ оружiемъ. Живое дло изученiя секты и собесдованiя съ уклоняющимися въ нее черемисами вятское духовенство заменило безсодержательною реторикой канцелярскихъ бумагъ.

Остается пожелать, чтобы высшая духовная власть врне взглянула на столь важный въ инородческой жизни фактъ и указала сельскому духовенству совершенно иной, чисто христiанскiй образъ дйствiй.

С. К. Кузнецовъ.

Ноябрь-декабрь 1908. Москва.