Годъ 6-й Кн. XXIII. Этнографическое обозр нiе. Изданiе Этнографическаго Отд ла Императорскаго Общества Любителей Естествознанiя, Антропологiи и Этнографiи, Состоящаго при Московскомъ Университет . 1894, № 4. Подъ редакцiей Секретаря Этнографическаго Отдела Н.А.Янчука. Москва. Высоч. утв. Т-во Скороп. А.А.Левенсонъ. Коммиссiонеры Императорскаго Общества Любителей
Естествознанiя въ Москв , Петровка, д. Левенсонъ. 1894.
Къ вопросу объ ассимиляцiонной способности русскаго народа.
Н. Харузинъ.
Къ групп крупныхъ вопросовъ, р шенiе которыхъ является задачей русской этнографiи, сл дуетъ отнести и вопросъ о такъ наз. ассимиляцiонной способности русскаго народа. При разработк его этнографъ встр чается съ важнымъ препятствiемъ-недостаточностью матерiала для деталънаго и всесторонняго разсмотр нiя относящихся къ нему явленiй. Отраднымъ фактомъ поэтому сл дуетъ считать появленiе въ 1892 г. составленной проф. И. Н. Смирновымъ программы 1), им ющей ц лью побудить собирателей этнографическихъ данныхъ въ Pocciи обращать спецiальное вниманiе на взаимод йствiе русскихъ и инородцевъ. Собранный такимъ образомъ матерiалъ вн всякаго сомн нiя прольетъ значительный св тъ на многiе темныя стороны, которыми еще полна исторiя взаимод йствiя русскихъ и инородцевъ. Если мы, не смотря на указанную недостаточность матерiала для детальнаго изученiя вопроса, р шаемся коснуться ассимиляцiонной способности русскаго народа, то д лаемъ это въ виду сл дующихъ соображенiй: съ одной стороны, какъ ни кажется незначительнымъ матерiалъ, которымъ этнографъ можетъ пользоваться для уясненiя себ этой группы явленiй, онъ все-же достаточенъ для того, чтобы нам тить наибол е в роятныя общiя причины, приводящiя или къ обрус нiю инородцевъ или, наоборотъ, позволяющая имъ сохранять свои нацiональныя черты: установленiе общихъ, первенствующихъ чертъ, регулирующихъ группу разсматриваемыхъ нами явленiй, можетъ, на нашъ взглядъ, въ изв стной степени облегчить даль-
1) Изв стiя Общ. Археологiи, Исторiи и Этнографiи при И. Казанскомъ Ун. т.
X. (Казань 1892).
н шую, детальную разработку относящихся сюда фактовъ. Дал е самый терминъ, ассимиляцiонная способность, сделавшiйся общеупотребительнымъ, намъ кажется не совс мъ удачнымъ и способствующимъ подчасъ объясненiю слишкомъ простымъ способомъ явленiй очень сложныхъ.
Общiй взглядъ склоняется къ признанiю за русскимъ народомъ развитой въ значительной степени ассимиляцiонной способности. Основанiемъ этого взгляда служить какъ исторiя Россiи, такъ и н которыя явленiя современности. Въ самомъ д л , русская исторiя представляетъ ходъ постепеннаго распространенiя славянорусскаго племени въ восточной части европейскаго материка и въ пред лахъ Азiи. Въ теченiе долгаго перiода времени отъ IX-XIX вв. основное племя славянскаго происхожденiя стремится расширить м сто своего обитанiя на востокъ, с веръ и югъ. Подобному-же распространенiю на западъ м шала встр ча съ этой стороны бол e сильныхъ сос дей, а также и естественыя границы. Если на карт современной Pocciи отм тить последовательно пред лы распространенiя русскаго элемента съ древн йшихъ временъ до настоящаго времени, окажется, что эти границы выросли въ значительной степени. Небольшое пространство, въ которомъ живетъ русскiй элементъ въ эпоху нашего перваго летописца, является совершенно ничтожнымъ сравнительно съ пространствомъ, занимаемымъ русскими хотя-бы въ конц XVI в., а это последнее оказывается незначительнымъ въ сравненiи съ областью, которую занимаетъ русская народность въ настоящее время.
Въ теченiе этого поступательнаго движенiя, которое далеко еще не прекратилось и въ наши дни, много инородческихъ племенъ, не только мелкихъ, но и крупныхъ, сливались съ русской народностью: такъ лишь топографическiя названiя свид тельствуютъ въ настоящее время объ упоминаемыхъ Несторомъ финскихъ племенахъ населявшихъ современныя центральныя губернiи Европейской Росciи. Заволжская чудь, населявшая еще въ сравнительно позднюю эпоху с верныя области Россiи вступавшая въ жестокiе бои съ новгородскими колонизаторами края,-бои, не всегда оканчивавшiеся для посл днихъ победою,-оставила по себ лишь смутныя воспоминанiя въ народной памяти. Обитатели древней Перми, игравшей значительную роль въ исторiи древней русской торговли, представляютъ въ настоящее время лишь жалкiе остатки въ лиц
рус ющихъ съ каждымъ годомъ пермяковъ. Степное пространство, отвоеванное ос длымъ русскимъ населенiемъ у кочевниковъ, громадно; при этомъ колебанiя физическаго типа степного русскаго населенiя и существованiе въ немъ присущихъ инородческокочевому типу чертъ доказываютъ, что въ современное степное русское населенiе вошло не мало инородческой крови; а это въ свою очередь заставляетъ думать, что русская народность при своемъ поступательномъ движенiи въ степи не только выт сняла инородцевъ, но также въ значительной м р заставляла ихъ слиться съ собой. Наконецъ, процессъ слiянiя инородцевъ съ русскими не прекратился и въ настоящее время: во многихъ м стностяхъ инородческiй элементъ быстро поддается русскому влiянiю и утрачиваеть свои нацiональныя черты; въ частности мы встр чаемъ это явленiе у финновъ восточной группы, при чемъ оно въ особенно р зкой форм зам чается среди мордвы, въ н которыхъ деревняхъ, въ которыхъ мордовское населенiе въ теченiе сравнительно незначительнаго количества л тъ принимаетъ русскiй языкъ, забываетъ свой собственный и отрекается даже отъ самого имени "Мордвы". Эти и подобные имъ факты заставляли подчасъ говорить въ слишкомъ преувеличенномъ вид объ ассимиляцiонной способности русскаго народа и мало обращать вниманiя на то, поскольку въ данномъ явленiи играла роль, предполагаемая способность, а не другiе факторы.
Но отъ изсл дователей не могли ускользнуть и явленiя противоположнаго характера: русскiе при столкновенiи съ инородцами иногда принимали обычаи, одежду и подчасъ даже языкъ своихъ инородческихъ сос дей, усвоивали себ и н которыя религiозныя представленiя,-однимъ словомъ, не только не ассимилировали себ инородцевъ, но и сами, забывая свою нацiональность, увеличивали собой число инородцевъ. Въ мен е р зкихъ случаяхъ мы встр чаемъ, однако, подчасъ большiя заимствованiя, сд ланныя русскими отъ своихъ инородческихъ сос дей, въ постройкахъ, одежд и пищ ; кром того, даже при самомъ поверхноcтномъ знакомств съ областными нар чiями встр чаешь большой запасъ словъ, воспринятыхъ русскимъ элементомъ отъ инородческаго. Эти факты могли приводить къ мн нiю, что русская народность над лена большой подражательной способностью, что она не только мало склонна къ ассимилированiю инородцевъ, но что, наоборотъ,
она сама легко подвергается чуждому влiянiю, отр шается своихъ нацiональныхъ особенностей и мало отстаиваетъ самобытность при столкновенiи съ своими разноплеменными сос дями.
Въ виду того, что въ групп разсматриваемыхъ нами явлений встр чаются факты противоположные, является необходимымъ прежде всего установить, какiя данныя могутъ и какiя не могутъ служить для выясненiя вопроса объ ассимиляцiонной способности русскаго народа. Если вообще вопросъ о причинахъ ассимиляцiи одного народа другимъ является крайне сложнымъ, то въ Россiи онъ представляетъ еще бол е трудностей: въ своемъ поступательномъ движенiи русскiе совершали д ло присоединенiя странъ различнымъ способомъ: они то являлись покорителями, то мирными колонизаторами, при чемъ д йствiя мирной и постепенной колонизацiи въ большинств случаевъ оставались неотм ченными въ историческихъ памятникахъ; всл дствiе этого относительно ассимиляционной д ятельности прошлаго приходится ограничиваться косвенными источниками. Дал е, въ настоящее время русскiй элементъ всюду, гд онъ сталкивается съ инородческимъ, является политически господствующим, причемъ въ рукахъ его сосредоточивается и власть и весьма сильное орудiе ассимилированiя - школа. Всл дствiе этого, для выясненiя вопроса ассимиляцiонной способности русскаго народа могутъ им ть р шающее значенiе только т случаи, когда русскiй элемент сталкивается съ инородческимъ, какъ мирный колонизаторъ, вовсе не поддерживаемый, либо поддерживаемый лишь въ незначительной степени государственной властью, когда онъ является, такъ сказать, "самъ по себ ". Т случаи, когда русскiй колонизаторъ влiяет на своего сос да- инородца съ поддержкой властей или образованнаго слоя общества, сл дуетъ откинуть, какъ таковые, которые не могутъ выяснить вопроса объ ассимиляцiонной способности. Отыскать случаи, когда въ исторiи влiянiя русскихъ на инородцевъ совершенно не играетъ роли школа, нелегко, такъ какъ въ настоящее время русскiя школы значительно распространяются. Въ виду того, что школы являются однимъ изъ наибол е сильныхъ орудiй ассимиляцiи и поэтому въ значительной м р поддерживаютъ русскiй элементъ противъ инородческаго, мы привлечем къ обзору по возможности только т случаи, когда школа еще
или не усп ла, всл дствiе краткости перiода своей д ятельности, повлiять на инородческiй быть, или гд ассимиляцiя началась уже раньше, а школа, появившись въ сравнительно позднее время, лишь поддерживаетъ и ускоряетъ совершающiйся ассимиляцiонный процессъ.
Мы указывали, что русскiй часто перенимаетъ на новыхъ м стахъ своего жительства одежду, способы устройства жилища и пр. отъ своихъ сос дей- инородцевъ. Однако факты этого рода не всегда могутъ служить доказательствомъ свойства легко утрачивать свою нацiональность: всякiй народъ, долго живущiй въ одинаковыхъ условiяхъ климата, м стности и пр., вырабатываетъ себ изв стную сумму способовъ борьбы противъ враждебныхъ условiй природы: его жилище, утварь, одежда, орудiя ловли, прiемы для обработыванiя земли и пр.,-все это-выработанныя долгими усилiями орудiя для подчиненiя, обезвреживанiя или извлеченiя пользы изъ природныхъ условiй, въ которыхъ ему приходится жить. Когда народъ по какой бы то ни было причин покидаетъ насиженныя м ста и переселяется, онъ можетъ попасть или въ одинаковыя, или, по крайней м р , бол е или мен е подходящiя условiя къ т мъ, въ которыхъ онъ жилъ раньше; въ этомъ случа онъ быстро привыкаетъ къ новой обстановк . Другое д ло, когда онъ поселяется въ м стности, гд природныя условiя совершенно отличны отъ т хъ, въ которыхъ онъ воспитался: ему приходится въ этомъ случа произвести трудную работу для прiисканiя новыхъ средствъ для борьбы съ природой. Эта борьба часто бываетъ длительной, и масса отд льныхъ личностей гибнетъ, не будучи въ состоянiи перенести новыя условiя жизни, пока, наконецъ, не будутъ найдены и не выработаются, иногда только по прошествiи н сколькихъ покол нiй, удачные способы борьбы. Это происходить обыкновенно тогда, когда поселившiйся на новыхъ м стахъ народъ им етъ ближайшими сос дями племена, р зко отличающiяся отъ него по степени культуры и по характеру занятiй. Но если его сос ди въ общихъ чертахъ схожи съ нимъ по культур , по занятiямъ,- работа по прiисканiю новыхъ способовъ борьбы съ природой въ значительной степени облегчается. Новоприбывшiе, нисколько не утрачивая своихъ нацiональныхъ особенностей, могутъ воспринять способы борьбы съ природой, которые были выработаны ихъ сос дями-старожилами въ той м стности, которая для переселенца
является и новой и неизв стной. Мы знаемъ, напр., что pycскiй насельникъ на с вер перенялъ у инородцевъ части одежды, способы ловли животныхъ, техническiе охотничьи термины. На Кавказ онъ перенимаетъ отъ своихъ сос дей одежду; въ способахъ постройки жилища онъ cл дуетъ уже выработавшимся въ томъ м ст правиламъ. Въ Средней Азiи привыкшiй жить въ бревенчатыхъ избахъ крестьянинъ-переселенецъ строитъ себ дома из глины по прим ру туземцевъ и лишь впосл дствiи переходит къ плетенымъ, обмазаннымъ глиной хатамъ; онъ усваивает высокоразвитую въ средней Aзiи систему ирригацiи полей. Въ Обдорск русскiе приняли само дскiй костюмъ, и многие подъ влiянiемъ само довъ, стали разводить оленьи стада. У бурятъ въ числ прочихъ заимствованiй русскiе переняли одежду, способъ объ зживанья лошадей, устройство тел гъ, искусство приготовленiя арака и пр. У вотяковъ они научились варить мормышку, которая обходится въ пять разъ дешевле водки. Подобныхъ прим ровъ можно привести большое количество, но как эти, такъ и аналогичные имъ факты не могутъ служить доказательствомъ въ пользу способности русскаго народа утрачивать свои нацiональныя черты или, по крайней м р , легко поддаваться чуждому влiянiю: рядъ причинъ, какъ, напр., отсутствiе л са, пригодность прежняго покроя одежды при новыхъ климатических или иныхъ условiяхъ, усмотр нныя выгоды изв стныхъ способов производства и пр., заставляетъ ихъ заимствовать отъ старожиловъ-туземцевъ многое изъ ихъ культурнаго запаса. Параллельно съ этими заимствованiями идетъ и воспринятiе чуждыхъ словъ въ русскомъ язык : знакомясь съ новыми предметами на новыхъ м стахъ, pyccкiй поселенецъ естественно воспринимаетъ въ свой языкъ названiе или терминъ уже существующiй у бол e древних насельниковъ данной области.
Мы вправ ожидать, что ч мъ ближе русскiй колонизатор стоитъ въ своемъ быту къ сос днему инородческому племени, т мъ бол е будетъ этихъ заимствованiй. Поэтому русскiй поселенецъ, поставленный въ чуждыя его родин условiя, заимствуетъ значительно больше отъ инородцевъ-землед льцевъ, ч мъ въ т хъ случаяхъ, когда его сос ди оказываются кочевниками.
Возможно, наконецъ, указать случаи потери русскими пришельцами совершенно или почти совершенно своей нацiональности,
которые однако не могутъ служитъ доказательствами отсутствiя способности къ ассимилированiю у русской народности. Какъ прим ръ могутъ служить т. наз. "полув рцы", живущiе въ Эстляндской губ. (у Чудскаго оз.): ихъ русское происхожденiе доказывается названiями деревень, въ которыхъ они живутъ (наприм. Олешница, Смольница, Князь-Село и т. п.), и ихъ фамильными прозвищами (напр. Рябининъ, Зеленый, Заболотный и т. п.). Между т мъ они утратили свою национальную одежду, въ лиц многихъ своихъ представителей перешли изъ православiя въ лютеранство и въ значительной степени забыли родной языкъ. Другая небольшая кучка русскихъ поселенцевъ недалеко отъ Ревеля, въ Аррокюльскомъ приход , водворенная тамъ во времена Петра
I, почти всец ло подверглась эстонскому влiянiю, поскольку это касается одежды, быта, языка, и только православiе сохранялось ими до посл дняго времени; лишь н сколько стариковъ еще говорятъ по-русски, хотя и плохо, а бол е молодые совершенно забыли родной языкъ. Подобные факты утраты русскими нацiональности изв стны (иногда впрочемъ на основанiи преданiй) и на с в. Кавказ . Въ приведенныхъ и аналогичныхъ имъ случаяхъ нельзя вид ть доказательствъ въ пользу способности утрачивать свою нацiональность; причина утраты въ данныхъ случаяхъ лежитъ, главнымъ образомъ, въ ничтожномъ, сравнительно съ туземцами, количеств русскихъ, слишкомъ слабыхъ, чтобы отстаивать свою национальность среди окружающихъ ихъ инородческихъ и инов рческихъ сос дей.
Такъ какъ указанные факты не могутъ служить для выясненiя cуществованiя ассимиляцiонной способности у русскаго народа, то матерiалъ, на которомъ можно основывать взглядъ для выясненiя поставленнаго вопроса, долженъ быть сведенъ къ т мъ явленiямъ, которыя им ютъ м сто при, т. ск., массовомъ столкновенiи двухъ племенъ-русскаго и какого-нибудь инородческаго. Накопившiяся въ русской литератур данныя позволяютъ выставить сл дующiя общiя заключенiя: 1) подвергаются въ большей или меньшей степени обрус нiю: а) финскiя племена, населяющия с веръ и с веровостокъ; что касается финновъ, населяющихъ Финляндiю, Эстляндскую и Лифляндскую губ., то они сохраняютъ стойко свою нацiональность, что въ значительной степени находитъ себ объясненiе въ долговременной религiозной и отчасти въ политической обособленности указанныхъ частей Россiи, всл дствiе чего
сношенiя съ русскими были лишь незначительны; б) рядъ бол е или мен е крупныхъ племенъ, принадлежащихъ къ монгольской, тюркской и арктической семьямъ. 2) Мало, либо вовсе не подвергаются обрус нiю степныя кочевыя племена, кавказскiе горцы и др. 3) Въ н которыхъ случаяхъ при столкновенiи съ инородцами русская народность выказываетъ стремленiе подвергаться ихъ влiянiю и утрачивать свои нацiональныя черты ( якуты, киргизы въ н которыхъ частяхъ Сибири).
Перейдемъ къ разсмотр нiю фактовъ, относящихся къ вопросу о существованiи у русской народности способности къ ассимилированiю, причемъ начнемъ нашъ обзоръ съ финскихъ племен, финскiя племена, наимен е подвинувшiяся на пути культуры (лопари, остяки и вогулы), повсюду при столкновенiи съ русскими выказываютъ стремленiе къ обрус нiю: они подражаютъ русскимъ въ устройств своего жилища, перенимаютъ ихъ одежду, начинаютъ говорить по-русски и пр. и постепенно, такимъ образомъ, утрачиваютъ свои нацiональныя особенности; это явленiе, конечно, наблюдается только тамъ, гд представители указанныхъ народностей им ютъ бол е или мен е постоянное общенiе съ русскими. Такъ, наприм ръ, лопари, живущiе въ далекихъ погостахъ и сталкивающiеся съ русскими лишь отрывочно, въ теченiе краткаго времени, когда лопари прi зжаютъ въ Колу для сдачи рыбы, хотя и говорятъ почти вс по-русски ( мужчины ), сохраняютъ еще много своеобразнаго въ своемъ вн шнемъ и внутреннемъ быт . Другое д ло, когда столкновенiя этихъ двухъ народностей являются бол е или мен е постоянными: въ лежащемъ близъ Колы Кильдинскомъ погост лопари, если это имъ позволяютъ ихъ матерiальныя средства, подражаютъ русскимъ въ одежд настолько, что подчасъ од таго по праздничному лопаря трудно отличить отъ русскаго; а изба состоятельнаго лопаря этого погоста не отличается отъ русской избы нич мъ существеннымъ. Остяки и вогулы сохраняютъ свои типичныя черты лишь тамъ, гд имъ приходится мало сталкиваться съ русскими, гд же этого условия н тъ, они быстро утрачиваютъ свои нацiональныя черты, хотя въ общемъ остякъ не охотно принимаетъ нововведенiя отъ русскихъ, къ которымъ относится съ крайнимъ недов рiемъ 1). Явленiе, ко-
Hartwig. Der hohe Norden, p. 142.
торое наблюдается у наимен е культурныхъ финскихъ народностей, повторяется и у т хъ, которыя въ настоящее время достигли уже довольно высокой ступени развитiя.
Наибол е точныя св д нiя объ обрус нiи мордвы собраны, насколько намъ изв стно, И. Н. Смирновымъ 1). Процессъ обрус нiя мордвы, который продолжается уже три стол тiя, еще не законченъ и въ настоящее время; онъ начался со времени, когда среди мордвы начали появляться русскiя поселенiя, причемъ, какъ напр, на с вер , въ Нижегородской области, вотчины мордовскихъ, князей отдавались часто русскимъ пом щикамъ и монастырямъ. "Нельзя сказать, зам чаетъ по этому поводу г. Смирновъ, чтобы новые влад льцы руководствовались въ своей руссификацiи какой-нибудь системой: обрусительныхъ стремленiй по отношенiю къ инородцамъ мы не знаемъ даже у центральнаго правительства. Обрус нiе вотчинной мордвы было побочнымъ продуктомъ экономическихъ стремленiй вотчинниковъ. Получивши богатыя естественными произведенiями вотчины мордовскихъ князьковъ, монастыри и пом щики стремились извлекать изъ нихъ возможно бол е прибыли и привлекали на мордовскую землю русскихъ колонистовъ- частью съ своихъ старыхъ земель, частью со стороны. Такъ возникали селенiя и области со см шаннымъ мордовско-русскимъ населенiемъ". Въ другихъ м стахъ русскiя поселенiя возникали самостоятельнымъ путемъ, причемъ всюду результатомъ сожительства обоихъ племенъ была утрата мордвою своей нацiональности. Мордва совершенно обрус ла во многихъ деревняхъ Княгининскаго, Арзамасскаго и Лукояновскаго уу. Нижегородской губ., дал е въ Саратовской губ. и за Волгой-въ Самарской, Уфимской и Оренбургской губ. Въ Мокшанскомъ кра -въ губ. Пензенской и Тамбовской-обрус нiе дал е всего пошло на Ю. и З., въ сос дств съ Мещерской областью. На запад Шацкаго у. еще въ XVII в. обрус нiе мордвы было уже значительнымъ. Только на основанiи историческихъ свид тельствъ, можно констатировать былое существованiе мордвы во многихъ селенiяхъ въ Шацкомъ и Моршанскомъ уу. до самого Тамбова; то же самое явленiе мы встр чаемъ въ Спасскомъ у. (Тамбовской губ.) и Чем-
1) И. Н. Смирновъ: Мордва. Над, Общ. Арх. Исторiи и Этнографiи при И. Казанск. ун.
X, 6, стр. 634-642,
барскомъ у. (Пензенской губ.). На с вер Пензенской губ., въ у здахъ Краснослободскомъ, Наровчатскомъ и Инсарскомъ мордва еще удерживаетъ свою нацiональность, но и зд сь старина уже начинаетъ падать, и русская р чь мужского населенiя звучитъ почти безъ акцента.
Процессъ слiянiя вотяковъ съ русской народностью начался сравнительно недавно. Вотяки, вообще недружелюбно относящiеся къ русскимъ, при появленiи въ ихъ земляхъ русскихъ колонiй, уступали новымъ поселенцамъ свои влад нiя и предпочитали удаляться въ бол е глухiя м ста, въ л са, гд и устраивали новыя поселенiя. Этимъ отступленiемъ вотяковъ, объясняется, по словамъ И. Н. Смирнова, 1), образованiе многочисленныхъ русскихъ поcеленiй съ вотяцкими названiями. "Вятскими земскими статистиками записаны преданiя относительно возникновенiя въ Елабужскомъ у зд н которыхъ русскихъ селенiй съ вотяцкими названиями. Русскiе помнятъ, что на м стахъ ихъ селенiй были вотяцкiя, ран е покинутыя, помнятъ, что ихъ предки нашли на селищ пустые шалаши. "Вотякъ б житъ отъ русскаго, какъ мышь отъ кошки",- говорятъ pyccкie крестьяне Малмыжскаго у. Ту же характеристику за полтораста л тъ до нашего времени сд лалъ вотякамъ Гер. Фр. Миллеръ: "вотяки такъ дики и грубы, что ни съ какимъ другимъ народомъ дружескаго обхожденiя им ть не хотятъ, или чтобы жить вм ст въ одной деревн ". Въ настоящее время, когда переходъ вотяковъ изъ одного м ста въ другое значительно затруднился, и вотякъ, живя по сос дству съ русскимъ, вынужденъ сталкиваться съ нимъ, отношенiя къ русскимъ нисколько не улучшились: вотяки, пишетъ г. Верещагинъ 2), относятся съ недов рiемъ къ русскимъ торговцамъ, въ особенности если они не знаютъ по-вотяцки; купцы же изъ агрызскихъ татаръ ум ютъ расположить въ свою пользу вотяковъ; "еще бол е русскiй возбуждаетъ въ вотяк недов рiе и нелюбовь къ себ оттого, что онъ, русскiй, любитъ подтрунивать надъ вотякомъ... Если зайдетъ pyccкiй къ вотяку, вотяцкiя женщины стращаютъ имъ своихъ д тей... и на вс вопросы русскаго отв чаютъ молчанiемъ, хотя и могутъ удовлетворительно объясняться по-русски, а зайди тата-
1) Смирновъ: Вотяки, стр. 71.
2) Гр. Верещагинъ: Вотяки Сарапульскаго у., стр. 25 и сл д.. 57.
ринъ-вотячки разговариваютъ, шутятъ съ нимъ охотно". Русскихъ, живущихъ среди вотяковъ, эти посл днiе называютъ паськытъ чырты (широкое горло, горлодеръ), пуны (собака), бадзьымъ котъ ( большое брюхо) и т. п. Несмотря однако на недружелюбное отношенiе вотяковъ къ русскимъ, тотъ же изсл дователь отм чаетъ, что вотяки, живя среди русскихъ, быстро рус ютъ, усваиваютъ русскiе обычаи, перенимають русскiе вкусы въ выбор цв та одежды и пр. Главными путями руссификацiи являются, по словамъ И. Н. Смирнова 1), большiя дороги, прор зывающiя край: жители деревень, лежащихъ по близости отъ нихъ, забрасываютъ по немногу собственный костюмъ и обычаи. Въ 20-ти верстахъ напр, отъ Малмыжско-Глазовскаго тракта, въ сел Мултанъ, состоятельныя вотячки уже одеваются въ русскiя платья. На границ Глазовскаго и Слободскаго уу., въ сел Сада, въ приход котораго рядомъ живутъ русскiе и вотяки, эти посл днiе утратили въ значительной степени свои нацiональныя черты. Вотяки указанной местности изв стны въ Глазовскомъ у. подъ кличкой "садинскiе оборотни". Кличка дана имъ потому, что вотяки, по м стному выраженiю, "оборотились русскими" по вн шнему виду и по языку, женятся на русскихъ д вушкахъ сами и выдають за русскихъ своихъ дочерей. Зд сь, зам чаетъ г. Смирновъ, совершилось полное слiянiе вотяковъ съ русскими; пройдетъ два-три стол тiя, и о существованiи вотяковъ въ приход останется смутное воспоминанiе.
Въ теченiе н сколькихъ стол тiй, въ которыя продолжаются частыя и непосредственныя взаимоотношенiя русскихъ и черемисовъ, эти посл днiе въ значительной степени поддались русскому влiянiю. Такъ какъ исторiя колонизацiи края, населеннаго н когда черемисами, еще ждетъ своего изсл дователя, и такъ какъ существованiе массы въ настоящее время чисто русскихъ деревень, носящихъ черемисскiя названiя, не можетъ служить еще неоcпоримымъ признакомъ, что въ нихъ русскiе колонизаторы ассимилировали коренныхъ жителей, а не выт снили ихъ, какъ это мы вид ли на прим р вотяковъ,-то въ настоящее время еще не представляется возможности говорить о томъ, въ какой м р выразилась въ прошломъ ассимиляцiонная "способность"
1) Смирновъ: Вотяки, стр. 70, 71.
русскихъ въ отношенiи къ черемисамъ. Но явленiя современности въ достаточной степени свид тельствуютъ о томъ, что тамъ, гд русское населенiе сталкивается съ черемисскимъ, посл днее оказывается склоннымъ къ обрус нiю. Въ настоящее время, по словамъ И. Н. Смирнова 1), встр чаются черемисскiя деревни, въ которыхъ однако преобладающимъ элементомъ оказывается уже русскiй, такъ что на н сколько десятковъ русскихъ дворовъ приходится н сколько единицъ черемисскиxъ. Такiя деревни являются результатами ассимилирующей д ятельности русскаго народа: оставшiеся въ нихъ обломки черемисскаго населенiя вн всякаго сомн нiя въ скоромъ времени утратятъ свою национальность подъ давленiемъ преобладающаго элемента. По наблюденiямъ г. Смирнова, сд ланнымъ имъ въ губернiяхъ Костромской, Вятской и Казанской, руссификацiя сд лала большiе усп хи въ двухъ первыхъ, ч мъ въ Казанской. Черемисы Ветлужскiе и Яранскiе, продолжаетъ цитируемый авторъ, говорятъ очень правильнымъ русскимъ языкомъ, почти безъ акцента, и съ первыхъ фразъ способны отличать русскаго челов ка отъ иностранца, неправильно говорящаго по-русски. Уржумскiе и Малмыжскiе черемисы (южныхъ волостей ) говорятъ уже съ меньшей правильностью, хотя и лучше Царевококшайскихъ. Въ деревняхъ, въ которыхъ черемисы и русскiе живутъ см шанно, д ти и даже женщины говорятъ по-русски. Языкъ прокладываетъ дорогу русскому народному творчеству. Въ деревняхъ со см шаннымъ населенiемъ г. Смирнову приходилось слышать отъ черемисскихъ д тей загадки на ломанномъ русскомъ язык , въ д тскихъ п сняхъ попадаются русскiя фразы. Русское влiянiе на черемисовъ сказывается въ занятияхъ, обрядахъ, въ д тскихъ играхъ, въ увеселенiяхъ взрослыхъ, на народной поэзiи, въ космологическихъ и космогоническихъ преданiяхъ. Дал е, постройки, домашняя обстановка, костюмъ-все бол е и бол е начинаетъ утрачивать оригинально-черемисскiя черты и ассимилироваться съ русскими,
Ассимиляцiонный процессъ, отм ченный у мордвы, вотяковъ и черемисовъ, почти завершился въ настоящее время у пермяковъ,-племени, отъ котораго въ настоящее время сохранились лишь незначительные остатки. Часто цитированный нами проф. И.Н.Смир-
И. Н. Смирновъ: Черемисы, стр. 59-61.
новъ, которому мы обязаны лучшей монографiей, касающейся этнографiи пермяковъ, даетъ намъ и наибол е обстоятельныя св д нiя объ обрус нiи этого племени 1): обрус нiе пермяковъ, пишетъ онъ, продолжается медленными, но в рными шагами, безъ всякихъ искусственныхъ м ръ и не оставляя въ рус ющемъ населенiи никакой горечи противъ господствующей народности. Въ настоящее время наибол е чисто сохранившiеся пермяки занимаютъ долину Иньвы, но и зд сь д ло обрус нiя дало уже важные результаты. Волости Майкорская и Купросская и въ особенности селенiя, по имени которыхъ носятъ он свои названiя, представляются уже въ значительной степени обрус вшими: зд шнiй пермякъ желалъ бы, чтобы его принимали за русскаго и на категорическiй вопросъ: "ты пермякъ?"-нехотя отв чаетъ: "не скроешь, пермякъ". Кувинская и примыкающiя къ ней съ с вера Юмская и Юрлинская волости Чердынскаго у. населены уже такими пермяками, д ти которыхъ будутъ только смутно помнить, что когда-то въ ихъ краю говорили на другомъ, не русскомъ язык . Въ с. Юрл не слышно другой р чи, кром русской, и на вопросъ, живутъ ли въ сел пермяки, отв чаютъ отрицательно. Во вс хъ трехъ названныхъ волостяхъ Чердынскаго у. жители считаютъ себя уже вполн русскими и говорятъ, что пермяки живутъ за р. Косой. Но и за р. Косой обрус нiе уже началось. Какъ тамъ, такъ и въ Ошибскомъ приход русскiй языкъ, какъ языкъ обыденнаго домашняго разговора, еще не выт снилъ пермяцкiй: жители еще говорятъ по-пермяцки, но русская п сня и русская загадка на игрищахъ, русскiя присказки на свадьбахъ, русскiе наговоры и заговоры въ различныхъ случаяхъ, требующихъ участiя колдуна, являются въ н которомъ род обязательными. Женщины и д вушки, пишетъ дал е г. Смирновъ, обыкновенно едва ум ющiя связать н сколько словъ по-русски, поютъ съ величайшимъ усердiемъ русскiя п сни, въ м ру своего усердiя, конечно, искажая ихъ, и выслушивають длинныя, цв тистыя, заученныя отъ русскихъ р чи и прибаутки дружекъ на свадебныхъ пирахъ; произведенiя русскаго народнаго творчества проникаютъ, такимъ образомъ, къ пермякамъ раньше языка, завоевывая и подготовляя почву для этого посл дняго. Дал е, на верховьяхъ Камы,
1) Смирновъ: Пермяки, стр. 172-176.
гд Кеппенъ въ 40-хъ годахъ насчитывалъ до 4600 пермяковъ, можно найти людей, говорящихъ сильно см шаннымъ съ русскимъ пермяцкимъ языкомъ, лишь въ двухъ трехъ деревняхъ. Г. Добротворскiй, наблюдавшiй пермяковъ Орловскаго у.,-продолжаеть тотъ же авторъ,-говоритъ, что особенно сильно обрус нiе зам чается въ см шанныхъ деревняхъ; зд сь пермяки говорятъ по-русски, роднятся съ ними и перенимаютъ вс мелочи быта. "Русскiй крестьянинъ для такого пермяка-идеалъ; онъ копируетъ его даже въ мелочахъ, въ походк , въ одежд , въ постройкахъ, во всемъ".
Переходя отъ восточныхъ финновъ къ ихъ западнымъ сородичамъ-кореламъ, мы видимъ, что и они, при столкновенiи съ русскими не въ силахъ отстоять свою нацiональную самобытность. Несмотря на то, что сношенiя русскихъ съ корелами восходятъ еще къ глубокой древности, процессъ обрус нiя этого племени еще продолжается. Эта кажущаяся медленность находить себ объясненiе въ томъ, что корелы при начал русской колонизацiи края долгое время, какъ это д лали вотяки и, повидимому, черемисы, отступали передъ новыми насельниками. "Доказательствомъ такого насильственнаго отт сненiя корельскаго элемента новгородско-псковскою народностью, пишетъ г. Соборновъ 1), служитъ то, что многiя селенiя, заселенныя въ настоящее время одними русскими, носятъ и до нын корельскiя названiя. Доказательствомъ отт сненiя кореловъ въ глушь края служитъ и то, что въ настоящее время встр чаются корельскiя селенiя, въ которыя, что называется, "птица не залетаетъ". Въ конц -концовъ вышло сл дующее: русскiй элементъ занялъ вс лучшiя и наибол е удобныя м ста при большихъ озерахъ и р кахъ, обилующихъ ц нной рыбой, при которыхъ или невдалек отъ нихъ возникли селенiя и одиночные поселки... Корельскiй-же элементъ, отт сненный въ глухiя, дремучiя и неудобныя м ста, удаленный отъ большихъ и лучшихъ водныхъ резервуаровъ и удобныхъ центровъ сбыта рыбы и зв ря, уединяясь отъ русскаго элемента, началъ вести жалкую жизнь, поддерживаемую одною рыбою". Въ бол е глухихъ м стахъ, гд корелъ живетъ обособленно, сталкивается съ русскими только изр дка, преимущественно со скупщиками рыбы, ко-
1) А. Соборновъ: Къ исторiи культуры, Олонецкой корелы. "Олонецкiй Сборник".
I, стр. 125, 126
торымъ онъ продаетъ свой уловъ, корелы сохраняютъ еще, до изв стной степени, свои самобытныя черты. Но гд эти столкновенiя носятъ бол е или мен е постоянный характеръ, тамъ мы наблюдаемъ постепенное исчезновенiе корельскаго элемента. Даже въ наибол е глухiя м ста, гд влiянiе русскихъ сравнительно ничтожно, проникъ уже русскiй языкъ: такъ, напр., у Сегозера корелы только между собой говорятъ еще на корельскомъ язык , но вс они, по словамъ г. Майкова 1), превосходно говорятъ по-русски, и н тъ этого лишь въ самыхъ отдаленныхъ отъ Онежскаго оз. корельскихъ волостяхъ. Достаточно б глаго взгляда на жилище корела и на обстановку въ его жиль , чтобы зам тить, что они въ значительной степени заимствованы отъ русскихъ; въ одежд корелъ подражаетъ русскому. Вообще, по словамъ г. Соборнова, 2) корельскiй элементъ легко поддается чуждому влiянiю, онъ съ легкостью воспринимаетъ чужое и легко подражаетъ. "Въ ум кореляка кр пко зас ло уб жденiе, что онъ, хотя и говорить по-корельски, но pyccкiй и, всл дствiе этого уб жденiя, силясь подражать русскимъ, вм ст съ т мъ охотно и довольно легко усвоиваетъ и русскиiй языкъ" Мало по малу, по мн нiю того-же изсл дователя, при улучшенiи путей сообщенiя, развитiи рыбнаго и охотничьяго промысла, увеличенiи торгово-промышленныхъ пунктовъ, т. е. при условiяхъ, дающихъ возможность кореламъ и русскимъ сталкиваться чаще и постоянн е, и при большемъ разселенiи русскихъ въ краю, корельская народность должна будетъ слиться съ русскою и исчезнуть. Архангельскiе корелы не мен е олонецкихъ подвергаются русскому влiянiю. Между жителями н которыхъ русскихъ деревень сохранилось, по словамъ П. С. Ефименко, еще воспоминанiе, что он прежде были населены корелами. Г. Европеусъ, говоритъ, что даже чистые корелы, живущiе близъ Вялозера, сильно поддались влiянiю русскаго элемента: языкъ ихъ чрезвычайно см шанъ съ русскими словами, и "во вс хъ бол е торжественныхъ случаяхъ они употребляли рускiй языкъ 3).
Если мы отъ представителей финскаго племени перейдемъ къ инородцамъ, принадлежащимъ къ другимъ племеннымъ группамъ, мы найдемъ значительное количество племенъ, подвергающихся
1) Майковъ: По здка въ Обонжье и Корелу, стр. 290.
2) Соборновъ: 1. с. стр. 127, 129 и 130.
3) П. С. Ефименко: Заволоцкая Чудь, стр. 93.
обруc нiю. Такъ, еще въ 40-хъ годахъ, В. Иславинъ 1) могъ отм тить, что гд столкновенiя само довъ съ русскими бол е или мен е постоянны, они подвергаются обрус нiю. "Само ды разныхъ в домствъ, пишетъ онъ, по большему или меньшему сношенiю съ русскими, изм нили и характеръ свой и усвоили себ обычаи и м стные нравы жителей т хъ волостей, къ которымъ приписаны... Само ды Канинской и Тиманской тундръ, по близости къ Мезени и Печорскимъ селенiямъ, будучи бол е въ сношенiи съ русскими, переняли отъ нихъ н которые обычаи и, такъ сказать, бол е обрус ли, ч мъ Большеземельскiе тундряные само ды: многiе изъ нихъ носятъ въ л тнее время рубахи русскаго покроя, большею частiю суконныя, и подпоясываютъ ихъ широкими кожаными поясами, украшенными м дными пуговицами и бляхами, что составляетъ особый родъ щегольства"; они не только совершенно чисто говорятъ по-русски, иногда даже между собою, но и приняли вс отт нки русскаго характера; только некрещеные мезенскiе само ды не могутъ говорить по-русски, хотя и они, по крайней м р , большая часть понимаетъ русскiй языкъ. То-же явленiе наблюдается и между само дами, живущими въ Азiатской Россiи; т изъ нихъ, которые живутъ на правомъ берегу Оби и въ долинахъ восточныхъ ея притоковъ-Чулыма, Кети и Тыма, какъ бол е часто сталкивающiеся съ русскимъ элементомъ, подвергаются влiянiю посл дняго и рус ютъ.
Буряты въ значительной степени рус ютъ, въ особенности по принятiи ими христiанства. Еще Палласъ зам тилъ, что буряты охотно позволяютъ своимъ дочерямъ креститься и выходить замужъ за русскихъ; богатые буряты, по словамъ того-же автора, крестятся, чтобы жениться на русскихъ. Посл дствiемъ принятiя крещенiя и брака на русской является утрата бурятами нацiональности; они становятся ос длыми и живутъ часто въ деревняхъ совм стно съ русскими. Св д нiя, сообщаемыя Палласомъ, им ютъ для насъ особенно важное значенiе, такъ какъ они указываютъ на результаты обрус нiя, достигнутые въ теченiе не много бол е 100 л тъ посл появленiя русскихъ среди бурятъ. Балаганскiе, идинскiе, аларскiе и китайскiе буряты вид ли русскихъ казаковъ впервые около 1627 г. на р. Ангар , около устья р. Оки, гд
1) В. Иславинъ: Само ды въ домашнемъ и общественномъ быту, стр. 30, 104, 107 и 108.
жили буряты племени Икиназъ; первое столкновенiе было недружелюбное: буряты вступили въ борьбу, но были разбиты. Лишь въ 1654 г. былъ устроенъ Балаганскiй острогъ. Вскор посл этого буряты названныхъ в домствъ (большею частью изъ племени Булагатъ), а также кудинскiе, капсальскiе (изъ того-же племени), верхоленскiе, ленскiе и ольхонскiе буряты (изъ племени Экиритъ) подчинились русскимъ и начали платить дань. Иркутскiй острогъ былъ построенъ въ 1662 г., посл чего и вс с веро-байкальскiе буряты приняли русское подданство, выражавшееся въ платеж дани 1). Если принять во вниманiе, что платежемъ дани ограничивалось выраженiе бурятами своего подданства Pocciи, что внутреннее ихъ управленiе оставалось не тронутымъ, т. е. что правительство не стремилось къ обрус нiю бурятъ и не д лало ничего въ этомъ направленiи, то отмеченные Палласомъ результаты получатъ еще большее значенiе 2). Алтайскiе черневые татары въ Кузнецкомъ, Бiйскомъ и Барнаульскомъ округахъ по принятiи христiанства быстро рус ютъ 3).
А. Н. Красновъ 4) въ своихъ путевыхъ зам ткахъ о путешествiи по Сахалину отм чаетъ крайне недружелюбныя взаимныя отношенiя между гиляками и русскими: эта взаимная ненависть объясняется т мъ, что съ одной стороны "б глые сахалинцы (каторжники), побуждаемые голодомъ или озв р лымъ состоянiемъ отъ долгол тней каторги, неоднократно съ ц лью ограбленiя или избавленiя отъ лишняго свид теля, безжалостно убивали гиляковъ, даже ц лыя семьи". Pyccкie-бродяги не признаютъ за гилякомъ существованiя души, считаютъ его людо домъ, всл дствiе чего убiйство гиляка и не
1) М. Хангаловъ: Юрид. обычаи бурятъ. "Этногр.Обозр" ХХI.стр.132,133.
2) Въ настоящее время д ло обрус нiя бурятъ сд лало большiе усп хи, сравнительно съ XVIIIв., но мы не им емъ возможности определить., въ какой м р въ этомъ отношенiи влiяла школа; повидимому, однако, роль ея была значительна. Дал е, есть cв д нiя, что м стами русскiе подвергаются бурятскому влiянiю, и хотя не утрачиваютъ всец ло свою нацiональность, но вс говорятъ уже по-бурятски. Не им я достаточно данныхъ, позволяющихъ судить о сил бурятскаго влiянiя на русскихъ, о количеств русскихъ, поддавшихся этому влiянiю и о частныхъ условiяхъ, приведшихъ къ утрат русскими въ н которыхъ деревняхъ своей национальности, намъ приходится оставить это явленiе безъ разсмотр нiя,
3) Н. М. Ядринцевъ: Сибирь, какъ колонiя, стр. 17 и сл д., 43.
4) А. Н. Красновъ: На Сахалин "Истор.В." 1894, февраль, стр. 391,392.
считается большимъ гр хомъ. Въ свою очередь, при господств кровавой мести, гиляки старались мстить русскимъ. "Въ глазахъ дикаря, не им ющаго представленiя объ общественныхъ отношенiяхъ въ Россiи, вся каторга, вм ст работающая, вм ст живующая, есть какъ бы одна обширная семья, одинъ родъ. Изъ этого рода они выд ляютъ чиновниковъ, или нойоновъ, и людей свободнаго состоянiя". Желая отомстить за убитаго сородича, гиляки убиваютъ каторжника безъ различiя, какъ родственника убiйцы: если бродяга-каторжный, посл совершения его товарищемъ убiйства, попадется на глаза гиляку, онъ не можетъ въ большинств случаевъ ожидать пощады.
Несмотря на вражду къ русскимъ гиляки, т мъ не мен е, поддаются влiянiю посл днихъ. Л. Штернбергъ, долго жившiй въ сред гиляковъ, могъ сд лать наблюденiе, что хотя гиляки и "нелегко отрекаются отъ родныхъ традицiй, но они поневол поддаются обрус нiю. "Еще одно-два покол нiя, продолжаетъ онъ, и гилякъ материка совершенно обрус етъ и вм ст съ выгодами цивилизацiи онъ усвоить и вс ея пороки" 1). Орочоны, пишетъ А, Н. Красновъ, уже на половину обрус ли: они утратили нацiональный костюмъ, зам нили его частями одежды, прiобр таемыми ими за дорогую ц ну у русскихъ поселенцевъ. Многiе орочоны знаютъ по-русски: "я вид лъ въ Тарайк поселенца, заключаетъ названный авторъ, женившагося на орочонк ... Если бы не плоское, широкоскулое, смуглое лицо этой женщины, ни по костюму, ни по манерамъ ее нельзя бы было отличить отъ обыкновенной русской бабы" 2). Баронъ Г. Майдель отм чаетъ, что въ Колымскомъ oкpyг юкагиры, которые еще въ довольно значительномъ числ встр чались тамъ при Врангел (ок. 1820 г.), въ конц 60-хъ годовъ, когда бар. Майдель пос тилъ этотъ округъ, удалились постепенно отъ обоихъ Ануевъ; тамъ можно еще встр тить н сколько семействъ; которыя однако совершенно забыли свой родной языкъ и приняли языкъ и образъ жизни русскихъ. Чуванцы, говоритъ тотъ-же авторъ, въ сущности прекратили свое существованiе, какъ народъ: несмотря на вс мои старанiя, мн въ 1866, 1869 и 1870 гг. не удалось встр тить ни одного челов ка, принадлежащаго къ этому племени, который еще сохра-
1) Л. Штернбергъ: Сахалинскiе гиляки. "Этногр.Обозр." ХVII, стр, 19 2) А. Н. Красновъ: На Сахалин , стр. 410.
нилъ бы знанiе родного языка. Они, поскольку это касается Колымскаго округа, совершенно обрус ли, и въ ихъ сред сохранилось лишь воспоминанiе, что они принадлежатъ къ исчезнувшему племени 1).
Приведенные факты, конечно, далеко не исчерпываютъ им ющiйся въ русской литератур матерiалъ объ обрус нiи инородцевъ, но намъ кажется, что ихъ достаточно, чтобы подтвердить то общее положенiе, что значительная часть инородческихъ племенъ, сталкивающихся съ русскимъ элементомъ въ разныхъ частяхъ нашей обширной родины, подвергаются влiянiю русскихъ и постепенно утрачиваютъ свои нацiональныя черты.
Но въ то время, какъ указанныя нами племена подвергаются въ большей или меньшей степени ассимиляцiонному процессу, мы можемъ наблюдать явленiя совершенно другого свойства въ т хъ м стностяхъ, гд русскiй элементъ сталкивается со степными кочевниками. Если оставить въ сторон кочевыя племена, которыя живутъ въ глубин степей и поэтому сравнительно весьма мало приходятъ въ столкновенiе съ русскими, и сосредоточить наше вниманiе только на т хъ, которыя относительно давно пришли въ столкновенiе съ русскими, -мы будемъ вынуждены признать весьма ничтожное влiянiе русскихъ на нихъ. Астраханскiе калмыки, отношенiя которыхъ къ русскимъ продолжаются бол е двухъ стол тiй, несмотря на то, что они уже въ теченiе слишкомъ стол тiя отр заны отъ своихъ, откочевавшихъ въ Китай въ конц XVIII в. соплеменниковъ и въ настоящее время почти окружены русскими поселенiями,-нисколько почти не поддались русскому влiянiю и въ своемъ вн шнемъ и духовномъ быт продолжаютъ сохранять нацiональныя особенности. Дал е, киргизы Букеевской орды, живущiе около стол тiя въ пред лахъ Европейской Pocciи, не поддаются русскому влiянiю, если не считать лицъ, которыя изучаютъ русскiй языкъ съ ц лью занимать впосл дствiи должностныя м ста въ м стномъ управленiи, и прислуги, идущей въ услуженiе къ русскимъ.
То-же явленiе можно наблюдать и на с верномъ Кавказ . Русcкie пришли въ столкновенiе съ различными племенами, населяющими c в. Кавказъ въ конц XVI в ка; несмотря на продолжи-
1) Ваr. Ger Maydell: Reisen und Forschungen im Iakutskischen
Gebiete. (1861-1871) I. СПБ. 1893, стр. 75-77.
тельное сожитiе, русское влiянiе почти нич мъ не сказалась до посл дняго времени въ быт этихъ племенъ.
Наконецъ, вс изсл дователи согласны въ томъ, что въ н которыхъ м стахъ зам чается фактъ, что русское населенiе при столкновенiи съ н которыми инородческими племенами утрачиваетъ иногда свою национальность: наибол е р зкiя явленiя въ этомъ отношенiи можно наблюдать въ Якутской области, въ которой встр чается много объякученныхъ русскихъ, а также среди сибирскихъ казаковъ, которые въ значительной степени поддаются киргизскому влiянiю и утрачиваютъ даже свой родной языкъ.
Въ виду наличности фактовъ, свид тельствующихъ, что не повсюду русская народность ассимилируетъ себ инородцевъ, что, наоборотъ, въ значительномъ числ случаевъ она или мало оказываетъ влiянiя на своихъ сос дей, или даже подчасъ сама подчиняется инородческому влiянiю, невольно должно возникнуть сомн нiе въ существованiи т. н. ассимиляцiонной способности у русскаго народа: мы вынуждены такимъ образомъ глубже вникнуть въ разсматриваемыя явленiя и прiискать для нихъ объясненiе.
На первый взглядъ кажется, что причина противор чивыхъ явленiй, наблюдаемыхъ при столкновенiи русскихъ съ инородцами, кроется въ нацiональныхъ особенностяхъ этихъ посл днихъ. Казалось бы, что можно сд лать предположенiе, что есть народы, которые легко утрачиваютъ свою нацiональность и, наоборотъ, которые стойко ее отстаиваютъ; къ первымъ пришлось бы отнести прежде всего финскiя племена, которыя почти вс подвергаются обрус нiю; тюркскiя племена, наоборотъ, пришлось бы причислить ко вторымъ, такъ какъ въ числ ихъ,-если не считать чувашей, которые однако лишь по языку принадлажатъ къ тюркской групп , въ д ствительности же являются тюркизированными финнами,-и алтайскихъ инородцевъ, мы не можемъ отм тить ни одного, которое бы подвергалось въ значительной степени русскому влiянiю; зато въ числ ихъ мы видимъ якутовъ и киргизовъ, которые подчиняютъ себ русскiй элементъ. Монгольская группа заняла бы среднее м сто, такъ какъ часть племенъ, относящихся къ ней, подвергается обрус нiю (само ды, буряты), часть, наоборотъ, сохраняетъ свои особенности (напр, калмыки) и т. д. Мы не хотимъ отрицать, что индивидуальныя черты той или другой народности могутъ ускорять или замедлять процессъ обрус -
нiя. Но едва ли возможно нацiональный характеръ принимать за р шающую, главную причину разсматриваемыхъ явленiй; этому противор чили бы сл дующiе факты. Если мы предположимъ, что напр, финскiя племена мало способны отстаивать свою нацiональность, то какъ объяснить фактъ, что напр. зыряне во многихъ м стахъ не поддаются обрус нiю, сохраняютъ свою самобытность въ значительной степени и даже подчасъ являются русскимъ опасными конкурентами въ ихъ торговл съ другими инородцами. Дал е, тотъ-же азiатскiй кочевникъ-киргизъ, подчиняющiй въ н которыхъ м стностяхъ своему влiянiю русскаго сибирскаго казака, по переход отъ кочеваго образа жизни къ ос длому, "землед льческому, отрекается уже со второго покол нiя отъ имени кайсака, носитъ русскую одежду и называетъ себя христiаниномъ. Якуты не везд оказываютъ влiянiе на русскихъ: въ н которыхъ м стностяхъ наблюдается обратное явленiе-обрус нiе якутовъ. Въ виду указанныхъ фактовъ мы не можемъ признать особенности нацiональнаго характера важными причинами, влiяющими на разсматриваемыя нами явленiя.
Было бы несомн нно ошибочнымъ искать причины ассимилированiя одного племени другимъ въ чемъ-нибудь одномъ: при взаимоотношенiяхъ двухь народовъ д йствуетъ всегда ц лая масса факторовъ, изъ которыхъ одни сод йствуютъ, другiе препятствуютъ ихъ сближенiю, и такимъ образомъ или ускоряютъ или замедляютъ ассимиляцiонный процессъ. Эти факторы могутъ быть чрезвычайно разнообразны и видоизм няться въ зависимости отъ времени и м ста; даже въ пред лахъ одного и того же племени причины, приводящiя къ одинаковому результату, могутъ быть совершенно различны по м стностямъ и т. п. Перечислить вс причины едвали явится когда-либо возможнымъ. Какъ прим ръ своеобразности подобныхъ причинъ можетъ служить фактъ постепеннаго уменьшенiя сойотовъ (Саянское нагорье, Иркутской губ.), изсл дованный покойнымъ И. Д. Черскимъ: санитарныя условiя сойотовъ "настолько благопрiятствуетъ ихъ жизни, что смертность между ними оказывается незначительною; многiе доживаютъ до глубокой старости и не подвергаются вообще никакимъ особеннымъ бол знямъ; поэтому вопросъ о быстромъ и постепепномъ уменьшенiи сойотовъ получаетъ т мъ бол е интереса. Св д нiя, собранныя въ этомъ отношенiи Черскимъ, пос тившимъ ихъ, по-
казали, что среднимъ числомъ у нихъ рождается больше д вочекъ, нежели мальчиковъ, а такъ какъ согласно принятому обычаю, они отдаютъ дочерей за бурятъ и сами женятся на буряткaxъ, то поэтому yмeньшeнie численности ихъ вполн понятно и нeизб жнo, несмотря на отcyтствie повальныхъ бол зней и на достаточную плодовитость" 1). Не имея возможности указать на вс причины, oпpeд ляющiя разсматриваемыя нами явлeнiя, ограничимся перечисленiемъ только главн йшихъ.
Одно изъ видныхъ м стъ въ ряд причинъ, сод йствующихъ ассимиляцiи, сл дуетъ отвести, конечно, см шаннымъ бракамъ: всюду, гд напр, представители финскихъ племенъ женятся на русскихъ или отдаютъ своихъ дочерей за русскихъ, обрус нiе финновъ идетъ бол е быстрыми шагами. См шанные браки сод йствуютъ общенiю племенъ, уничтожаютъ взаимное недов pie и, такимъ образомъ, широко открываютъ путь, на которомъ можетъ происходить взаимод йствiе племенъ. Мы вид ли, что напр, буряты рус ютъ преимущественно тамъ, гд они женятся на русскихъ. Въ числ причинъ, сод йствующихъ объякучиванiю русскихъ, изсл дователи отводятъ важное м сто бракамъ русскихъ на якуткахъ. Не сл дуетъ, впрочемъ, преувеличивать значенiе см шанныхъ браковъ: въ каждомъ отд льномъ случа они могутъ приводить къ различнымъ результатамъ. Такъ, наприм ръ, по словамъ г. Верещагина, pyccкie часто женятся на вотячкахъ; это, однако, не приводитъ къ овотяченiю русскаго, напротивъ того, вотячки, будучи замужемъ за русскимъ, начинаютъ быстро рус ть. Женитьба же вотяковъ на русскихъ приводитъ ихъ къ обрус нiю. Аналогичный фактъ наблюдается и у кореловъ. Наконецъ, по словамъ туруханскихъ казаковъ, пишетъ Н. М. Ядринцевъ, "само ды женятся на тунгузкахъ и долганкахъ, долганы (племя, см шанное изъ тунгузовъ и якутовъ) и тунгузы берутъ и само докъ, и тунгузокъ, и якутокъ. Русскiе вс хъ берутъ: и само докъ, и тунгузокъ, и якутокъ, и долганокъ, и юратокъ, и остячекъ". Между т мъ только браки съ якутками им ютъ посл дствiемъ утрату русскими своихъ нацiональныхъ чертъ, а браки съ представительницами другихъ племенъ приводятъ, наоборотъ, къ обрус нiю
J) Землев д нiе Азiи Карла Риттера Вост, Сибирь
I. П. П. Семеновъ, И. Д. Черскiй и Г. Г. Петцъ: Саянское нагорье въ пред лахъ Иркутской губ., стр. 208.
ихъ. Во всякомъ случа , если влiянiе см шанныхъ браковъ на физическiй типъ населенiя стоить вн сомн нiя то степень влiянiя ихъ на внутреннiй, духовный складъ народа еще совершенно не опред лена.
Дал е, географическiя условiя, въ особенности рельефъ страны, играютъ весьма важную роль на интенсивность взаимод йствiя двухъ племенъ. Нельзя не признать, что горныя племена, напр., стоятъ, благодаря трудности проникнуть къ нимъ, въ бол е благопрiятныхъ условiяхъ для сохраненiя своей нацiональности, ч мъ племена, живующiя на плоскости. Всл дствiе этого на с верномъ Кавказ , среди обитателей предкавказской плоскости, возможно встр тить во внутренней обстановк жилища гораздо больше русскихъ предметовъ, ч мъ въ трудно доступныхъ для русскихъ торговцевъ горныхъ селенiяхъ, жители которыхъ лишь р дко спускаются въ центры русской цивилизацiи. Напротивъ того, р ки, въ особенности судоходныя, являются наибол е часто употребляемыми путями, по которымъ двигалась колонизацiя, и сл довательно какъ бы дорогами, по сторонамъ которыхъ племена легче могли знакомиться другъ съ другомъ и влiять одно на другое. 3наченiе р къ въ исторiи русской колонизацiи общеизв стно, и въ настоящее время естественно, что тамъ, гд инородцы вообще поддаются обрус нiю, оно достигаетъ значительно большаго развитiя именно въ селенiяхъ, наибол е близко лежащихъ отъ водныхъ путей. Теперь, когда появились бол е или мен е удобные тракты, идущiе во внутрь страны, населенной инородцами, обрус нiе распространяется именно прежде всего по об стороны торговаго тракта, какъ это мы вид ли, напр., у вотяковъ.
Степь вн всякаго сомн нiя оказываетъ объединяющее влiянiе на обитающiе въ ней народы; она даетъ возможность частаго общенiя между ними, а сл довательно облегчаетъ и пути къ ассимилированiю одного племени другимъ. Но эта-же степь можетъ явиться и большимъ препятствiемъ при взаимоотношенiяхъ, такъ какъ часто преграждаетъ дальн йшее движенiе колонизирующаго племени, если посл днее землед льческое. Съ другой стороны, если она плодородна, и двигающееся землед льческое племя начинаетъ селиться на ней, степь даетъ возможность не уживающемуся съ новыми пришельцами кочевому племени свободно отступить и такимъ образомъ уклоняться отъ сферы влiянiя сос дей
на ихъ быть. Такое же значенiе, какъ и степь, играли въ свое время и обширные л ca, которые, при отсутствiи удобныхъ путей сообщенiя, давали возможность инородческому племени отступать передъ двигавшейся въ ихъ страну русской колонизацiей: мы им ли случай отметить это значенiе л совъ, когда касались процесса ассимилирования вотяковъ, черемисовъ и кореловъ. Ту же роль играютъ наконецъ и наши с верныя тундры, проникновенiе въ которыя затрудняется, кром ихъ неплодородiя, еще и суровымъ климатомъ; само ды, напр., долгое время отступали подь напоромъ русской и зырянской колонизации вс изсл дователи согласны въ томъ, что м ста обитанiя само довъ прежде, и еще не въ очень отдаленное время, распространялись значительно больше на юг , но что, отступая передъ новыми насельниками, само ды были постепенно загнаны все бол e и бол e на с веръ. Влiянiе рельефа страны во многихъ случаяхъ можетъ намъ объяснить медленность или быстроту, съ которой подвигается ассимилированье одного племени другимъ.
Важнымъ факторомъ въ исторiи взаимод йствiя племенъ является, конечно, религiя. На бол е низкихъ ступеняхъ развитiя, когда принадлежность народа къ той или иной в р нередко отождествляется съ принадлежностью къ нацiональности, общность испов дуемой народами религiи въ значительной степени облегчаетъ слiянiе двухъ народностей. Мещеряки, напр., повидимому, финны, говорящiе однако тюркскимъ нар чiемъ, рус ютъ только тамъ, гд они приняли православiе; тамъ-же, гд они перешли въ магометанство, они поддаются влiянiю татаръ. Киргизы Букеевской орды, съ того времени, когда въ ихъ сред магометанство пустило бол е гдубокiе корни, начали въ н которыхъ отношенiяхъ подчиняться влiянiю татаръ: они подражаютъ посл днимъ въ манерахъ держать себя и въ покро одежды и т. п. Но сл дуетъ им ть въ виду, что язычесскiя в рованiя, поскольку они не являются строго опред ленными системами, сложившимися въ "церковь", оказываютъ мало препятствiй сближенiю русскихъ и инородцевъ: русокiй-христiанинъ смотритъ на языческое мировоззр нiе своего инородческого сос да обыкновенно довольно терпимо и часто, при бол е близкомъ знакомств съ нимъ воспринимаетъ многое изъ него въ разрядъ своихъ cуев рiй. Mы не будемъ останавливаться на причинахъ, порождающихъ подобное
отношенiе православнаго-русскаго къ язычеству, и ограничимся лишь указанiемъ на многократно отмеченный изсл дователями фактъ, что въ Сибири, там , гд русскiе живут около шаманистовъ, они вполн разд ляют в еру последних въ силу и влiянiе шамановъ. Вообще религiя, какъ препятствiе къ сближению племенъ, получаетъ значенiе лишь тогда, когда она является строго организованной, какъ напр, магометанство или буддизмъ. Впрочемъ среди племенъ, принадлежащихъ къ магометанству или буддизму, религiя не оказываетъ препятствiя къ сближенiю ихъ съ русскими, если она усвоена племенемъ только наружно.
Не меньшее влiянiе на интенсивность взаимод йствiя двухъ племенъ оказываютъ сходство или различiе въ быт . Живя рядомъ съ землед льческимъ племенемъ или народомъ, ведущимъ торговлю-занятiя, которыя являются характерными для русскихъ поселенцевъ-представитель русской народности легче влiяетъ или испытываетъ влiянiе, ч мъ въ случаяхъ, когда русскиiй колонизаторъ им етъ своими ближайшими соседями кочевниковъ. Бытъ кочевника настолько р зко опред ленъ, стоитъ въ такомъ противор чiи съ бытомъ земледельца, что кочевнику, при его обыкновенно крайне ограниченныхъ потребностяхъ, нечего заимствовать отъ своего сос да землед льца. То, что составляетъ культурное богатство посл дняго, обыкновенно совершенно не подходить къ условiямъ кочевой жизни: домъ землед льца представляетъ безъ сомн нiя значительный шагъ впередъ передъ юртой кочевника, но онъ не поддается переноск съ такой легкостью, какъ юрта; орудiя землед лiя кочевнику не нужны, способы перевозки тяжестей, способы передвиженiя не подходятъ къ условiямъ часто и быстро м няющаго свое м сто пребыванiе степняка. Даже глиняная посуда земледельца, обнаруживающая значительный культурный прогрессъ, мен e пригодна находящемуся въ постоянномъ движенiи кочевнику, ч мъ его первобытный кожаный котелъ, который не подвергается риску разбиться. Остаются предметы роскоши, но у земледельца ихъ, обыкновенно, бываетъ не много, кром того и понятiя о роскоши у обоихъ различны: кочевникъ, кром роскоши въ одежд , въ особенности заботится о роскоши въ оружiи и конскаго убора, на что земледельцу, въ силу условiй своей жизни, мало приходится обращать вниманiя. При такихъ условiяхъ трудно ожидать значительнаго взаимод й-
ствiя между обоими сос дями. Другое д ло, когда кочевникъ переходитъ къ оседлости (относительной или абсолютной), или когда степной русскiй поселенецъ не является землед льцемъ, т. е. по крайней м р , тогда, когда землед лiе не является основой его сущеcтвованiя, когда бытъ его им етъ некоторыя сходныя черты съ бытомъ сос дей-кочевниковъ: путь къ взаимод йствiю тогда открытъ: вотъ почему среди казаковъ, поселившихся на Дону и на Яик , основой жизни которыхъ долгое время былъ военный бытъ, сохранилось много преданiй о воспринятiи въ число казаковъ сос днихъ инородцевъ-кочевниковъ. Въ казачье войско западной Сибири вошло много чуждыхъ элементовъ въ лиц многочисленныхъ крещеныхъ, пл нниковъ, съ теченiемъ времени вполне слившихся съ казаками. Въ этихъ и подобныхъ имъ фактахъ можно вид ть стремленiе русскихъ ассимилировать себ инородцевъ, но есть факты и противоположные: русскiе военные колонисты въ Тянь-Шан во многихъ м стахъ, по словамъ С верцова, заимствовали отъ туземцевъ одежду, нравы и обычаи и даже живутъ, какъ и посл днiе, въ войлочныхъ кибиткахъ 1). Приалтайское русское казачье населенiе въ н которыхъ м стностяхъ подвергалось влiянiю киргизовъ, ведетъ скотоводческiй полукочевой образъ жизни и говоритъ по-киргизски.
Тамъ, гд кочевникъ переходитъ къ оседлости, онъ, обыкновенно, поддается влiянiю землед льческихъ соседей. Кром киргизовъ, объ обрус нiи которыхъ при этомъ условiи мы говорили, мы можемъ наблюдать это же явленiе и на башкирахъ, когда они окончательно становятся ос длыми: они подражаютъ въ постройк дома, въ обстановк его, въ способахъ обработки земли и въ изготовленiи сельскохозяйственныхъ орудiй татарскимъ или русскимъ землед льцамъ.
Приведенныя нами обстоятельства, влiяющiя на интенсивность взаимод йствiя русскихъ и инородцевъ, заставляютъ насъ еще бол е сомневаться въ существовании "ассимиляцiонной способности" у русскаго народа; съ другой стороны, такъ какъ некоторыя изъ указанныхъ нами условiй приводятъ подчасъ къ противоположнымъ результатамъ (браки на инородкахъ, совместная жизнь въ степи), должно предположить существованiе еще основного фак-
Реклю, VI, стр. 348.
тора, всл дствiе котораго при прочихъ равныхъ уcловiяхъ результаты получаются различные.
Этотъ главный (хотя и не исключительный) факторъ сл дуетъ, на нашъ взглядъ, искать въ культурномъ уровне сталкивающихся народностей. Пояcнимъ это несколькими примерами. Финскiя племена, какъ это мы вид ли выше, почти всюду подвергаются обрус нiю; условiй, препятствующихъ сближенiю финской и русской народности, д йствительно, почти не существуетъ, но и условiя, благопрiятствующiя сближенiю, во многихъ местностяхъ или не успели еще дать результатовъ, или дали результаты лишь скудные 1). Даже въ исторiи обрусенiя черемисовъ просв щенiе ихъ христiанствомъ играло ничтожную роль. Сд лавъ обзоръ миссiонерской деятельности русскихъ среди черемисовъ, пр. Смирновъ характеризуеть ея результаты сл дующими словами; "миссiонерская деятельность не сопровождалась для правительства желаннымъ результатомъ... Связь, которую въ состоянiи была создать между черемисами и ихъ новыми повелителями формально воспринятая религiя, оказалась... слабой. Черемисы лишены были возможности превратиться въ мусульманъ, но совс мъ не сделались христiанами. Школа могла закрепить ее, но она еще мен е, ч мъ церковь, им ла ассимилирующаго влiянiя. Беглый обзоръ просв тительной д ятельности государства по отношенiю къ черемисамъ покажетъ намъ, что оно проявляло ее крайне слабо". "Усилiя государственной, власти, направленныя къ тому, чтобы сблизить вотяковъ съ русскими на почве религiозной, пишетъ тотъ же авторъ, не сопровождались желаннымъ успехомъ. Вотяки остались по существу язычниками. Говорить объ историческомъ значенiи школы еще рано: ея влiянiе только начинается... Ассимиляция (вотяковъ) совершается самой жизнью, помимо всякихъ предписанiй. Хотя корелы и лопари довольно точно исполняютъ церковные обряды, но какъ те, такъ и другiе усвоили себе христiанство лишь формально; что же касается школы, то она появилась у т хъ и другихъ лишь очень недавно и уже застала совершавшiйся ассимиляцiонный процессъ.
Еще и въ настоящее время культурный уровень большинства финскихъ племенъ (за исключенiемъ финляндцевъ и эстовъ) ниже
1) И. Н. Смирновъ: Черемисы, стр. 45. Вотяки, стр. 70, 71.
русскаго. Насколько онъ былъ невысокъ въ бол е отдаленныя времена, свид тельствуютъ финскiя нар чiя, въ которыхъ масса культурныхъ словъ оказывается заимствованными отъ сос дей. Труды Алквиста, Доннера, Веске, Томсена, Смирнова и Мункачи даютъ основанiе предполагать, что культурное влiянiе сос дей на финновъ начинается еще съ глубокой древности. Если западные финны (кром кореловъ) подвергались въ бол е значительной степени влiянiю германскаго и литовскаго племенъ, ч мъ славянскаго, то восточные финны д лали свои заимствованiя въ историческiй перiодъ ихъ жизни преимущественно сначала отъ тюрковъ, а зат мъ отъ русскихъ. Превосходствомъ культурнаго уровня сл дуетъ o6ъяснить, что почти немедленно пpи начал совм стнаго жительства финновъ и русскихъ на восток первые начали утрачивать свои нацiональныя черты. Этот процессъ въ настоящее время продолжается: русскiй-колонизаторъ, достигшiй бол е высокихъ cтупеней въ способахъ обработки земли, въ постройк жилищъ, въ своемъ общественномъ и семейномъ быту, въ д л торговли и промышленности,-является для финновъ учителемъ. Они научаются отъ него трехпольной систем хозяйства, строятъ по его образцу бол e просторныя жилища, покупаютъ или обм ниваютъ у него товары, стоящiе выше ихъ собственныхъ изд лiй, научаются бол е совершеннымъ способамъ осв щенiя и т. д. Русское влiянiе проникаетъ и въ область семейнаго быта, и финнъ, перенимая культурное богатство своего русскаго coc да, подражая ему подчасъ даже въ мелочахъ, постепенно утрачиваетъ свои обычаи, языкъ и, наконецъ, нацiональность. Что въ д л ассимилированiя финновъ русскими одну изъ главныхъ ролей играетъ культурное превосходство посл днихъ, доказывается и т мъ, что тамъ, гд финнамъ приходится колебаться между подчиненiемъ себя влiянiю русскихъ и татаръ, посл днiе нер дко одерживаютъ верхъ.
Низкiй культурный уровень само довъ, гиляковъ и др. упомянутыхъ нами въ числ рус ющихъ народностей легко объясняетъ, почему эти племена съ такой легкостью утрачиваютъ свою самобытность при столкновенiи съ русскими.
Роль, которую играетъ культурный уровень двухъ народовъ въ иcxoд ассимиляцiонной борьбы выясняется особенно рельефно при разбор фактовъ, свид тельствующихъ о потер русскими
своей нацiональности. Намъ уже приходилось упоминать о влiянiи, которое оказываютъ киргизы на сибирскихъ казаковъ. Г. Н. Потанинъ 1) даетъ обстоятельныя св д нiя о ход этого влiянiя. Сибирскiе казаки расположены по тремъ линiямъ "Горькой", Иртышской и Бiйской. На Иртышской линiи скотоводство сильно развито: въ прежнее время зд сь были лица, влад вшiя табунами изъ н сколькихъ тысячъ лошадей. Хлебопашество въ средней части линiи (около Ямышева) еще недавно совершенно не существовало. "Зд сь прежде выростали ц лыя покол нiя, не им вшiя понятiя, какъ растетъ хл бъ на корню, потому что сами не пахали, а крестьянскiя деревни расположены далеко отсюда". Иртышскiие казаки окружены киргизами, такъ какъ киргизскiя кочевья примыкаютъ къ линiи, какъ на правомъ, такъ и на л вомъ берегу р ки. Казаки настолько поддались влiянiю окружающихъ ихъ киргизовъ, что почти все казачье населенiе говоритъ по-киргизски и нередко предпочитаетъ этотъ языкъ родному; для многихъ это колыбельный языкъ, такъ какъ няньки часто выбираются изъ киргизокъ. Киргизcкiя привычки простираются и на одежду и пищу казаковъ. Какъ и киргизъ, иртышскiй казакъ любитъ носить широкiе плисовые шаровары, халатъ изъ бухарской парчи или саранджи и лисью шапку (борькъ); онъ любитъ киргизскiя нацiональныя блюда, въ томъ числ и конину. Старые казаки даже колютъ на ду своихъ лошадей. Кром того, многiе предразсудки, понятiя и уб жденiя казакъ заимствовалъ отъ киргизовъ: онъ, какъ и этотъ посл днiй, считаетъ стыднымъ с сть на коня безъ нагайки, над ть холщевые шаровары и т. п. Наибол е заметно усвоенiе киргизскихъ привычекъ въ Ямышевской станиц . "На линiи, зам чаетъ г. Потанинъ, конечно происходитъ и обратное влiянiе русской жизни на киргизовъ. Работники у казаковъ вс изъ киргизовъ; они живутъ у нихъ въ пастухахъ и при домахъ. У каждаго казачьяго селенiя на задахъ можно найти группу землянокъ и юрть-это жилища "джатаковъ", т. е. киргизовъ, которые перебиваются около русскихъ, нанимаясь въ работники... въ джатаки превращаются только такiе киргизы, у которыхъ выпалъ скотъ отъ бол зней, и имъ не на чемъ кочевать въ степи". Характерно то, что на Иртышской линiи киргизъ въ сельскомъ хозяйствъ является бол е
Г. Н. Потанинъ: Сибирские казаки,-въ Жив, Россiи,ХI,стр. 111-113
знающимъ, чемъ казакъ: работникъ киргизъ ладитъ соху и борону, с етъ и жнетъ, чего казакъ, весьма часто не ум еть делать.
Странный на первый взглядъ фактъ утраты иртышскими казаками своей нацiональности легко найдетъ себе объясненiе, если мы обратимь вниманiе на исторiю возникновенiя сибирскаго казачества. Въ лиц его мы не имеемъ, какъ на Дону и Яик , продукть колонизацiоннаго движенiя русскаго народа. Заселенiе вс хъ казачьихъ линiй шло по распоряженiю правительства (съ ХVII в.), причемъ первыми поселенцами были солдаты. Въ 1743 г. казаковь, жившихъ въ кр постяхъ, по всей линiи было только 600 челов къ. Впосл дствии количество сибирскихъ казаковъ продолжало пополняться разными элементами, въ числе которыхъ не малую роль играли драгунскiя и солдатскiя дети, "которыя частью сами отставали отъ своихъ командъ, уходившихъ посл срочной службы на родину, приписывались въ крепостные казаки, частью были вписываемы въ казаки волею начальства." Такъ какъ цель устройства линiи была не столько колонизацiонная, сколько военная, для прекращенiя набеговъ степняковъ, то новые поселенцы сначала исключительно жили въ построенныхъ кр постяхъ и лишь постепенно переходили къ более мирному занятiю-скотоводству; при условiяхъ солдатской жизни въ XVIII в. сибирскiе казаки представляли собой элементъ бездомный, брошенный на русскую границу для непрестанной борьбы съ сос дями-кочевниками, и изъ двухъ враждующихъ сторонъ киргизы были и многочисленн е, и богаче, и более опытны въ степныхъ набегахь и войне; въ этомъ отношенiи ихъ культурный уровень былъ выше отставшихъ отъ своихъ -русскихъ солдатъ: киргизы являлись лучшими наездниками, имели лучшихъ лошадей и лучшее (холодное) оружие, которое они покупали или получали набегами отъ южныхъ соседей. Для того, чтобы вести усп шно борьбу, русскiй долженъ былъ учиться у киргиза, и такъ какъ культурный уровень поселившихся солдатъ былъ не высокъ, его должны манить и более роскошная изъ бухарской парчи одежда киргизовъ, и opyжiе, и конскiя украшенiя; киргизъ-степнякъ, являясь для новаго поселенца идеаломъ на здника, долженъ былъ подчинить себе русскiй элементъ и повлiять на его обычаи, нравы мiровоззр нiе и языкъ. Подражая киргизу въ изысканiи средствъ
для существованiя, русскiй солдатъ-поселенецъ, оторванный отъ землед льческой Россiи, обзаводится стадами и въ силу вещей начинаетъ вести полукочевой образъ жизни. Оторванность отъ остального русскаго элемента и сравнительная малочисленность казаковъ на Иртышской линiи явились лишь облегчающими утрату русскими своей нацiональности факторами. Окиргизилось именно прииртышское казачье населенiе, где, по словамъ Г. Н. Потанина, населенiе оказывается бол е р дкимъ, ч мъ на двухъ другихъ линiяхъ; по Иртышу казачьи станицы редко состоять больше чемъ изъ 100 дворовъ и расположены на разстоянiяхъ 25-30 верстъ; на протяженiи около 800 верстъ находится всего 23,000 челов къ об. п., тогда какъ на остальныя 1,000 верстъ, занимаемыя двумя другими линiями, приходится казаковъ 67,000. Вторымъ облегчающимъ окиргизенiе факторомъ сл дуетъ считать, быть можетъ, то, что между сибирскими казаками много башкиръ и мещеряковъ (родственныхъ по языку киргизамъ народовъ), и что, по преданiямъ, значительное число иртышскихъ казаковъ происходить отъ крещеныхъ киргизовъ.
Что окиргизенiе русскихъ объясняется главнымъ образомъ низкимъ культурнымъ уровнемъ последнихъ, доказывается т мъ, что тамъ, где сибирскiе казаки подъ влiянiемъ русскихъ крестьянъ-поселенцевъ стали заниматься землед лiемъ, они въ своихъ обычаяхъ и привычкахъ мало отличаются отъ крестьянъ (Бiйская линiя); на этой линiи имъ, впрочемъ, сравнительно мало приходится сталкиваться съ киргизами; къ посл днимъ казаки относятся съ отвращенiемъ: "бiйскiй казакъ... почтетъ за гр хъ, если заговорятъ по-киргизски въ изб , гд есть православныя иконы".
На "Горькой" линiи, гд сношенiя съ киргизами очень часты, но где казаки также подъ влiянiемъ крестьянъ-поселенцевъ занимаются земледелiемъ, стоятъ, следовательно, на более высокомъ культурномъ уровне, мы видимъ обратное явленiе-обруcенiе киргизовъ; конечно, это имеетъ м сто только въ отношенiи киргизовъ, переходящихъ къ оседлости. Переходя отъ кочевого быта къ ос длому, киргизъ стоитъ совершенно безпомощнымъ и не знающимъ передъ новыми условiями жизни, и казакъ "Горькой" линiи является для него учителемъ во всехъ подробностяхъ земледельческаго быта въ той-же мере, какъ киргизъ-кочевникъ является учителемъ русскаго казака на Иртышской линiи въ подробностяхъ военной
и скотоводческой жизни. Ос длый киргизъ постепенно утрачиваетъ свои нацiональныя черты и рус етъ
Эта-же причина, превосходство культурнаго уровня, регулируетъ результаты взаимод йствiя якутовъ и русскихъ. Мы указывали выше, что въ Якутской области замечаются какъ явленiя объякучяванья русскихъ, такъ и наоборотъ-обрус нiя якутовъ. Утрата русскими своей нацiональности поражала наблюдателей настолько, что они, не подвергая этого явленiя разбору, были склонны придавать этому факту преувеличенное значенiе; всл дствiе этого у более старыхъ путешественниковъ мы встр чаемъ удивленiе передъ способностью якутовъ ассимилировать русскихъ. "Якуты, пишетъ, напр., Гартвигъ 1), представляютъ зам чательное явленiе покореннаго народа, который навязываетъ поб дителямъ свои нравы и свой языкъ, и, будучи далекимъ отъ того, чтобы подвергнуться влiянiю покорителя, втягиваетъ его въ свою сферу". Отъ авторовъ бол е позднихъ не могло укрыться, что объякучиванiе русскихъ зам чается лишь въ н которыхъ м стностяхъ; что впрочемъ мало колебало установившееся уб жденiе объ ассимиляцiонной способности якутовъ, причемъ на долю русскихъ отводилась лишь порча нравовъ якутовъ. Сл дуетъ иметь въ виду, что оба народа относятся другъ къ другу крайне враждебно. Якуты инстиктивно чувствуютъ, пишетъ одинъ изъ нов ейшихъ изсл дователей ихъ, г. Вруцевичъ2), что нравы ихъ растлили русскiе, которыхъ они презираютъ. Чортъ, говорятъ они, семь паръ торбазовъ износилъ, обсуждая, кого сослать въ Якутскую область къ нимъ въ гости, и на седьмой годъ началъ присылать къ нимъ русскихъ; "вс хъ русскихъ якуты называютъ зв рями. Презр нiе якутовъ къ русскимъ выражается также и въ отвращенiи къ русскому языку". Всякiй русскiй, сталкивающiйся по торговымъ деламъ съ якутами, замечаетъ тотъ-же авторь, даетъ о нихъ такой отзывъ: "Якуты олекминскiе и Якутскаго округа-зам чательные мошенники... это первые разбойники и грабители"; авторъ считаетъ, что эти дурныя качества привиты якутамъ самими же русскими. Несмотря на недружелюбное отношенiе русскихъ къ якутамъ, эти посл днiе, по словамъ г. Вруцевича,
1) Hartwig: Der Hohe Norden, стр. 202.
2) Зап. И. Русск.. Геогр. Общ. по Отд. Этногр. ХVII вып. 2, стр. 27, 28.
какъ бы подчиняютъ своему влiянiю руcскихъ, и пoдчинeнie это поразительн е всего выражается въ зaбвeнiи приленскими крестьянами родного языка, которые и между собой не говорятъ теперь иначе, какъ по-якутски. Это странное на первый взглядъ явленie еще бол е поражаетъ, если принять во внимaнie нeвыcoкiй культурный уровень якутовъ: жилища ихъ уступаютъ на много тому типу, который мы привыкли вид ть у русскихъ; "кустарное производство якутовъ самое жалкое, пишетъ г. Вл. I-нъ 1); плотничье и столярное ремесло... еще находится въ младенчеств ... Р зьба якутовъ на дерев и мамонтовой кости... груба, аляповата: въ линiяxъ н тъ симмeтpiи, въ рисункахъ-перспективы, и во всемъ б дность фaнтaзiи".
Бол е подробное изyчeнie причинъ oбъякyчивaнiя русскихъ бросаетъ св тъ на это явлeнie. Баронъ г. Майдель а) съ большимъ безпристрастiемъ, ч мъ многiе его предшественники, отнесшiйся къ этому вопросу, пишетъ по этому поводу сл дующее: удивительно, съ какой легкостью русскiе объякучиваются, принимаютъ якутскiя одежды и привычки, живутъ въ юртахъ и наконецъ употребляютъ только якутcкiй языкъ, забывая русскiй. Проходя молчанiемъ частыя явленiя этого рода, авторъ указываетъ на дв деревни по близости отъ Олекминска и на дерев. Нюрбу въ Вилюйскомъ округ . Въ двухъ первыхъ живетъ до 1800 чел. об. п., въ посл дней до 300 челов къ русскихъ. Жители вс хъ трехъ деревень живутъ состоятельно, занимаются отчасти хл бопашествомъ и преимущественно скотоводствомъ, но вс безъ исключешя объякутились. Между т мъ изв стенъ только одинъ наслегъ на Нижней Колым , гд якуты совершенно обрус ли, "но мн кажется, добавляетъ авторъ, что именно этотъ единственный наслегъ, утратившiй свою якутскую национальность бросаетъ св тъ на все это довольно трудно объяснимое обстоятельство. Русскiе пришли въ область въ сравнительно незначительномъ числ и поселились въ стран , въ которой с верная природа должна была оказывать на нихъ весьма сильное возд йствiе и навязывать имъ образъ жизни, р зко противор чащiй ихъ прежнимъ привычкамъ. Прежде всего они должны были оставить собственно крестьянское занятiе-землед лiе и перейти къ ското-
1) Этногр. Обозр. XIX, стр. 168.
2) Bar. Ger. Maydell: Reisen und
Forschungen. I. 539-542.
водству; въ этомъ посл днемъ занятiи старые насельники страны стояли перед] ними уже опытными, и русскiе естественно должны были подчиниться ихъ привычкамъ, такъ какъ скотоводство въ якутской области существенно отличается отъ такового же въ Россiи." Къ этому присоединилось еще то, что русскiе были бол е малочислены и, наконецъ, путемъ браковъ см шивались съ Якутами. Все это вм ст взятое объясняетъ, что якутскiе нравы и обычаи вошли въ употребленiе у новыхъ покорителей. Совершенно иначе д ло стояло у якутовъ: имъ нечего было заимствовать у русскихъ, что могло бы быть необходимымъ для ихъ матерiальнаго благосостоянiя, къ тому же они были многочисленн е и, по крайней м р , въ бол е отдаленное время не женились на русскихъ: имъ было легко сохранить свою нацiональность, но что это не происходило всл дствiе бол е сильнаго нацiональнаго самосознанiя, доказывается, по мн нiю бар. Майделя, именно существованiемъ обрус вшаго наслега, поселившагося на Нижней Колым . Якутъ, продолжаетъ авторъ, прежде всего кочевникъ; въ кочевомъ быт его главное занятие, охота и рыболовство являются лишь побочными занятiями. Поселившись на Нижней Колым , якутъ долженъ былъ оставить скотоводство; жесткая трава не даетъ тамъ возможности продолжать скотоводческое хозяйство въ бол е обширныхъ разм рахъ; онъ сд лался ос длымъ рыболовомъ, зам нилъ юрту домомъ, сталъ говорить по-русски, од ваться по-русски и, наконецъ, забылъ свой языкъ.
Объясненiя, которыя даетъ бар. Майдель, объякучиванiю русскихъ и обрус нiю якутовъ, сд лаются еще бол е ясными, если вспомнить, что первыми насельниками области были не крестьяне-землед льцы, а толпы казаковъ, давно уже забросившихъ землед лiе и двигавшихся въ неизв стныя страны въ стремленiи за добычей. "Первые русскiе отряды казаковъ и промышленниковъ, проникшихъ въ начал XVII стол тiя въ Якутскую область- зам чаетъ совершенно справедливо г. Вл. I-нъ 1),-едвали были изъ лучшихъ представителей русской культуры. Зд сь они нашли самыя неблагопрiятныя условiя для развитiя какой-бы то ни было культуры". При низкомъ уровн первыхъ русскихъ пoселенцевъ, искавшихъ въ новой стран быстрой наживы, якутъ материально лучше обставленный, приспособившiйся къ условiямъ
1) Этногр. Oбозp нie ХIХ, стр. 168.
страны, являлся бол е культурнымъ и долженъ былъ влiять на русскихъ. Даже въ настоящее время, потомки первыхъ поселенцевъ стоятъ въ культурномъ отношенiи ниже якутовъ: "Что касается до выдающихся талантовъ и художествъ якутовъ въ настоящемъ, пишетъ тотъ-же г. Вл. I-нъ, то они, пожалуй, выд ляются при вид полнаго паденiя культурнаго типа русскаго Якутской области".
Русскiй колонизаторъ области постепенно двигался все бол е на с веръ; условiя страны не позволяли ему заниматься скотоводствомъ; онъ переходить къ рыболовству и, прим няясь къ новымъ условiямъ, вырабатываетъ способъ производства. Естественно, что когда якутъ переходитъ къ рыболовческому быту, русскiй является его учителемъ, и онъ заимствуетъ у посл дняго какъ способъ производства ловли, такъ и бол е культурныя жилища и, наконецъ, языкъ. "Ч мъ дальше на с веръ, читаемъ тамъ-же у г. Вл. I-на, .внизъ по течение р. Колымы, т мъ обрус нiе якутовъ зам тн е. Урочище Кресты, въ 200 в. отъ Нижне-Колымска, составляетъ первое вид нное нами сплошное якутское селенiе на манеръ русской деревни, съ рубленными домами вм сто юртъ. Скота у крестовскихъ якутовъ н тъ, занимаются они рыболовствомъ, а зимой гонятъ казенную почту на оленяхъ; говорятъ по-якутски и по-русски. Якуты же 1-го Матюжскаго рода, живущие въ Нижне-Колымск и въ его окрестностяхъ, нич мъ отъ русскихъ не отличаются. И зам чательно, что низовые якуты, всего 200 верстъ отъ Крестовъ и 500 верстъ отъ Средне-Колымска, еще настоящаго Якутскаго царства, - ни одного слова по-якутски не знаютъ".
Мы вид ли, что въ процесс взаимоотношенiй русскихъ и киргизовъ и якутовъ д йствуетъ изв стная совокупность причинъ, облегчающихъ или задерживающихъ этотъ процессъ, но что главнымъ регулирующимъ факторомъ является культурный уровень сталкивающихся племенъ.
Обзоръ приведенныхъ нами фактовъ заставляетъ сомн ваться въ существованiи у русскаго народа ассимиляцiонной способности. Мы можемъ говорить только объ ассимиляцiонной деятельности русскаго народа, интенсивность которой зависитъ отъ ц лаго ряда условiй, причемъ главнымъ регуляторомъ является культурное превосходство русскихъ надъ инородцами, такъ какъ, гд
этого условiя н тъ, русскiй элементъ самъ поддается инородческому влiянiю и утрачиваетъ свою национальность. Мы далеки отъ отрицанiя существованiя у народовъ, какъ и у отд льныхъ индивидуумовъ, т хъ или иныхъ способностей, но над лять какой-нибудь способностью тотъ или другой народъ сл дуетъ лишь посл анализа фактовъ, въ которыхъ принято вид ть ея проявленiе. Если анализъ привелъ бы къ возможности объяснить, подобные факты культурно-историческими или другими условиями, мы должны были бы зам нить слово "способность" другимъ, чтобы внесенiемъ недостаточно опред леннаго термина не затруднять объясненiя явленiй, которыя требуютъ бол е сложнаго р шенiя, ч мъ объясненiя посредствомъ проявленiя во вн изв стной способности народа. Въ вопрос о взаимоотношенiяхъ русскихъ и инородцевъ пока еще нельзя говорить объ "ассимиляционной способности" русскаго народа: мы видимъ лишь ассимиляцiонную д ятельность, и дальн йшее изученiе этой д ятельности, детальная, разработка относящихся сюда фактовъ, сначала покажетъ намъ, какъ, въ какихъ странахъ быта и при какихъ условiяхъ эта д ятельность проявляется съ большей и при какихъ съ меньшей интенсивностью, и, быть можетъ, приведетъ къ открытiю и ассимиляцiонной "способности" русскаго народа.
Данныя, накопившiяся по этому вопросу до настоящаго времени, заставляютъ думать, что при прочихъ равныхъ условiяхъ, благоприятствующих сближенiю русскихъ и инородцевъ, когда первые выступають т. ск. "сами по себ ", эти посл днiе будутъ лишь тамъ подвергаться обрус нiю, гд ихъ культурный уровень ниже. Зд сь сл дуетъ признать д йствiе того же закона, который подм ченъ вообще въ д л усвоенiя себ народомъ чужого языка. "Можно сказать, пишетъ О. Шрадеръ 1)... что языкъ народа, стоящаго выше въ культурно-историческомъ отношенiи, очень легко воспринимается другими народами, въ особенности, если этотъ народъ многочисленн е ихъ и господствуетъ надъ ним". Но бываютъ случаи, когда поб дители принимали языкъ поб жденныхъ, стоявшихъ выше ихъ по культур ". Не сл дуетъ при этомъ забывать, что усвоенiе себ народомъ чужого языка является однимъ изъ наибол е рельефныхъ признаковъ ассимиляцiи этого народа.
Н. Харузинъ
1) Сравнительное языков д ние, стр. 167.
|