| |
|
 |
|
 |
Язычество и все что с ним связано. |
Предыдущая Следующая
Што преоди преко ведра неба,
Као пастир пред белим овцама.
В другой песне говорится о пастухе,
Који шеће пред овцами,
Кано месяц пред звездама 145.
Такое воззрение на звезды, как на стадо, пасущееся под надзором пастуха-месяца, находим и у немецких поэтов, и в сказаниях античных народов 146.
Имя Волоса упоминается: а) в Несторовой летописи: “а Ольга водиша и мужий его на роту; по рускому закону клашася оружьем с воим, и Перуном богом своим, и Волосом-скотьим богом”; b) в договоре Святослава с греками: “да имеем клятву от (354) бога, в его же веруем — в Перуна и в Волоса-скотья бога” 147; с) в житии св. Владимира, сочиненном Иаковом-мнихом (XI в.): “а Волоса-идола, его же именоваху скотья бога, веле в Почайну-реку въврещи” 148 — известие, повторенное потом в Макарьев-ских чети-минеях и в торжественнике Румянцевского музея (XVI в.) 149; d) в Слове о полку: “чили въспети было, вещей Бояне, Велесовь внуче!” 150; е) в житии св. Авраамия Ростовского, где сказано, что он, поселившись близ Ростова, сокрушил жезлом своим каменный идол Белеса, которому покланялся “Чудской конец” 151; сверх того, имя это встречается f) в “Хождении по мукам пресв. Богородицы” и в географических названиях некоторых местностей 152. Сабинин настаивал на тождество Волоса с Одином, имя которого в народных воззваниях получает следующие формы: Waul (измененное Wode, Waude). Wol, Wold 153; кн. Вяземский сближает слово Белее с греч. b e l i o z , a b e l i o z = h l i o z — солнце 154; но оба эти производства слишком произвольны, чтобы основывать на них ученые выводы. Г. Срезневский 155 признает Волоса за наименование бога-солнца и сравнивает его с Аполлоном; доказательства, приводимые им, и отрывочны и шатки. У Нестора, говорит он, второе место после Перуна занимает Хоре, а в договоре Святослава второе место за Перуном принадлежит Волосу; как Аполлон был богом музыки и песен, так в Слове о полку Боян назван Велесовым внуком; у чехов существует поговорка — “zaletet' nekam za mofek Welesu” = пропасть неведомо куда: эту неведомую страну Велесову автор отождествляет с заморским царством солнца, упоминаемым в сказках; наконец, на солнечное значение Белеса намекают, по его мнению, слова: хорутан. vletka — дождь, идущий при сиянии солнца, польск. wlodek — детская стрела с пером, и русс. обл. волотки — праздник жатвы. Но даже в том случае, если б действительно было доказано сродство сейчас приведенных речений, они столько же будут говорить за связь Волоса с солнцем, как и за связь его с грозовыми тучами; ибо стрела — символ не только солнечных лучей, но и молний, а творцом урожаев по преимуществу признавался дождящий Перун. Сказочное царство, лежащее за морем, есть, собственно, весеннее небо = блаженная страна светлых богов, омываемая водами облачного океана; царство это созидается мощными усилиями бога-громовника, который прогоняет с неба демонов зимы и своими молниями возжигает яркий светильник летнего солнца. По нашему мнению, обе формы Волос и Белее легко могут быть объяснены вышеуказанным санскр. корнем vr, var (стр. 348) и буквально означают бога-облачителя, который покрывает небо дождевыми тучами, или, выражаясь метафорически: заволакивает его облачным руном, выгоняет на небесные пастбища облачные стада. Первоначально название это было не более как один из эпитетов тучегонителя Перуна (громоносного Тура); впоследствии же, при забвении его коренного значения, оно обособилось и принято за собственное имя отдельного божества. В качестве “святого бога” Волос заведовал небесными, мифическими стадами, (355) был их владыкою и пастырем; но потом, с утратою народом сознательного отношения к своим старинным представлениям, ему приписано было покровительство и охранение обыкновенных, земных стад. В одной словацкой колядке 156 слово велес употреблено в значении пастуха:
Предыдущая Следующая
|
|
|
|
|
|
